?

Log in

No account? Create an account
Выкса. Так откуда же? Имеющаяся версия возникновения названия моего родного города меня не совсем устраивает. Думаю, что не устроит и вас. По официальной, неоднократно повторенной информации, название Выкса трансформировалось из названия речки, на которой Баташевы возвели свой первый, в этой округе, завод. Местные краеведческие источники предлагают нам несколько вариантов первоначального звучания названия, которое с течением времени трансформировалось в Выксу. Это: Выксунь, Выксунка, Выксуны большой и малый и т.п. Одновременно нам объясняют, что слово это имеет финно-угорские корни и переводится как «поток». А дальше? Финно- угорская группа насчитывает около тридцати народностей. Финны, эстонцы, вепсы, ливы, водь, мордва, мокшане, эрдзяне, марийцы и т.д. Этот мир очень разнообразен. Его представители живут на огромной территории от Венгрии до Западной Сибири. Где копать?  А есть племена исчезнувшие, растворившиеся в других славянских племенах. Вот нас и должна интересовать такая народность.
В начале- середине I-го тысячелетия нашей эры в междуречье Оки и Волги сформировались племена мери, мари, мокшан, муромы и эрзян.       Ме́ря, меря́не — древнее финно-угорское племя, проживавшее на территории современных Владимирской, Ярославской, Ивановской, восточной части Московской, восточной части Тверской, части Вологодской и западной части Костромской областей России. Жили они и на территории Выксунского района. Почему такой вывод? А по оставшимся от них названиям и наименованиям местечек и речек.       В своем труде «Меряне и их быт по курганным раскопкам» А.С. Уваров пишет: «…после названий, отличающихся созвучием с названием Мери, перейдем к таким названиям, которые не имеют славянского корня и поражают нас совершенно чуждыми звуками. Этих названий много сохранилось на всем пространстве Мерянских населений.»
выксаназв1.JPG
Итак, меря.  После них нам остались только названия. Топонимы и гидронимы. Первое историческое упоминание о мере находим у готского историка Иордана жившего в VI веке нашей эры, где меряне, Merens, "мерян" упоминаются среди племен, плативших дань готскому королю Германариху, и, что несомненно, свидетельствует о существовании в это время мери как отдельного финно-угорского племени. Следующие упоминания о мере относятся уже к IX-Х векам и появляются в древнерусском историческом источнике - "Ипатьевской летописи", где о ней сказано как о союзнике восточных славян - в связи с собиранием дани варягами с древнерусских и соседних с ними племён в 859 году, по поводу походов Олега на Киев 882 году и на Царьград в 907 году, в которых наряду с варягами и восточными славянами принимала участие и меря. В другом древнерусском летописном источнике о мере говорится как об особом этносе со своим языком, выделяемом на фоне других финно-угорских племён, известных в XI веке восточным славянам: "... а на Ростовьском озеръ Meря, а на Клещынъ озеръ Меря же; а по Оцъ ръцъ, гдъ потече в Волгу же, Мурома языкъ свой, и Черемиси свой языкъ, Морьдва свой языкъ...".
Получается так, что мурома, близкие родственники мордвы, отделившись от прародителей, расселились на краю мерянской территории. Ареал расселения мерян был настолько велик, что для обоих участников процесса это произошло совершенно безболезненно. Датировка упоминаний сведений об этих народностях позволяет утверждать, что долгое время в наших краях они проживали совместно на одних землях. Достоверные сведения  советской исторической и археологической науки полностью подтверждают мысль о мирном проникновении муромы, а затем и славян на мерянские земли, высказанную еще В.О.Ключевским: "Происходило заселение, а не завоевание или вытеснение туземцев". Это было связано как с редкостью мерянского населения, позволявшей славянам занимать многочисленные пустовавшие земли, так и с различием в занятиях мерян (преимущественно скотоводов, охотников и рыбаков) и славян ( преимущественно земледельцев). Обе группы населения в низших и средних слоях как бы дополняли друг друга, постепенно срастаясь в единое социально-экономическое целое. Видимо, такое же срастание происходило позднее и в социальных верхах Владимиро-Суздальской Руси: мерянская знать сближалась со славяно-русской, образуя вместе с ней господствующие слои княжества.  В результате ассимиляции часть мерян стала муромой, часть ушла в другие земли, не захотев принять христианскую веру.   А нам из их языка остались местности, реки и речки которым они дали имена. В близлежащих землях среди обширного списка названий рек мы находим знакомые Суводь, Верья, Велетма, Теша, Колпь, Унжа.
   Далее Уваров пишет: « Многие из этих названий как вод, так и селений повторяются в самых отдаленных между собою местностях, доказывая этим не только свое этимологическое единство или сродство, но также и единство происхождения первых обитателей этих стран. Только один и тот же народ мог, раскинув свои селения на  обширном пространстве повторять те же имена, или давать названия одинакового этимологического происхождения.»
  Мерянским словом для обозначения речки было «унгур», родственное марийскому «энггер» («речка»). «Серия», иллюстрирующая вымершее слово, просто великолепна: река Ункор в Богородском районе, утратившая один звук речка Унор в Выксунском районе, Ункар на Рязанщине, речка Ункура на границе Рязанской и Владимирской областей.
 Вне серий остаются мерянские названия речек Кокши в Выксунском районе (есть аналог в Рязанской области, обозначает «сухая»), Кузомы в Павловском районе («еловая»), Кундолы в Варнавинском районе («туманная»), Нюжмы в Борском районе («крапивная»), Серги в Ковернинском районе («плотвичная»), Шорды либо Шормы в Сокольском районе (обозначает «лосиная»). А названия  двух речек- кулебакской Мересь и выксунской Мяри истолковываются как «принадлежащие мере».
Ну а что же с Выксой?   Известно, что этимология топонима определяется географическими условиями. Возьмем, к примеру, гидроним Векса . Все четыре великих озера Мерянской земли, а именно ярославские  Неро и Плещеево и костромские Галичское и Чухломское, имеют вытекающие из них реки под этим названием. Это мерянское слово обозначает «сток из озера», речка  «уводящая воду» из озера. Добавлю, что река Вуокса вытекает из озера Сайма в Финляндии, что так же подтверждает изложенную версию о происхождении этого названия. В некоторых местностях нашей необъятной это слово произносится как Виокса, Вокса, Вокша.
Конечно, справедливости ради нельзя не отметить следующее. В газете Нижегородский рабочий, № 28 от 17.02.09 г. неожиданно всплыл такой факт. Автор, опираясь на то, что названия мерянских озер обычно оканчиваются на –яхр, привел интересную серию. Речки, подмосковная Яхрома, костромская Яхренка, вологодская Яхреньга, владимирские Яхринка и Яхруша. Яхра в Городецком районе. Неожиданно это заканчивается выводом, что «смысл у всех них один и тот же- «река, вытекающая из озера». Смелое заявление несколько расходится с современным исследованиям мерянского языка. Читайте словари и материалы сайта Мерьямаа. Тем не менее, мы видим, что мерянское наследие является объектом пристального внимания исследователей-историков. Их работы обеспечивают нас большим объемом материалов для расширения кругозора.
Вернемся в наши земли. Итак, отметаем все Выксунки и Выксуны. Все эти названия вторичны. Речка Выкса. В X, XI веках нашей эры или ранее, проживавшие где-то рядом с нашей речкой люди из племя меря дали ей название. Учитывая ширину и длину речки, не остаться безымянной, как  множество других, позволило дальнейшее очень близкое сосуществование этого водного потока и людей. Славяне, заселившие эту местность не стали ничего менять. Их поколения, одно за другим, продолжали называть речку Выксой.
Так из какого же озера «уводила воду» наша речка. Смотрим карту. Озеро имеется. Достаточно большое. Только, по истечению веков, оно сильно изменилось, края его превратились в болото.  А речка на месте. Никуда не исчезала. Захламлена, правда, жутко и летом пересыхает.  Ну, соответственно, и таблички о том, что это наша самая, что ни есть историческая речка, тоже отсутствуют. А надо бы.
выксаназв4.JPG
Заселив земли, приняв и «ославянив» кучу местных гидронимов и топонимов язык стал развиваться по схеме народности, превалирующей на местности. И не зря я так с Выксунками, Выксунами и прочими образованиями. В поисках истины обратился я в родную 12 школу к заместителю директора по учебной работе Бушаевой М.А., курирующей преподавание русского языка и литературы. Вместе с ней достучались до Нижегородского института развития образования. И вот что получили.
Если рассмотреть морфемный анализ слов Выксунь, Выксун, то видно, что данное слово образовано с помощью суффикса –унь(-ун), который присоединяется к основе слова Выкса. Способ словообразования- суффиксальный.
Учитывая ступенчатый характер русского словообразования, когда различные части слов присоединяются к производящей основе (корню) в строгой последовательности, мы можем с убедительностью сказать, что основа слова Выкса является производящей, то есть слова Выксунь, Выксун образованы от исходного существительного Выкса. Данную словообразовательную цепочку подтвердила нам Дербенцева Л.В., доцент кафедры словесности  и культурологи ГБОУ ДПО НИРО, кандидат педагогических наук. Я думаю, что предмет спора «что первично, что вторично» исчерпан.
 Теперь необходимо разобраться с планом, сочиненным шихтмейстером Георгием Гофманом. Это один из первых картографических документов, относящихся к нашей местности. Автор- немец, специалист от бергколлегии, в 1764 году, для Баташевых обследовал местность и вынес заключение о возможности постройки заводов. Составил план. Уточняю: план, а не карту, который демонстрируется нам в местном музее и других местах, относящихся к краеведению. На основании его и был издан 26 августа 1765 года Указ, разрешающий строительство в «наречие Выксуне месту». Судя по пояснительной записке с русским языком у Гофмана было не все так просто. Тем не менее, на плане указаны три речки. Основная- Выксунъ, и два ее притока: Березовка и поперечный Выксунъ. Кстати, с языком-то плоховато, но план сработан, по-немецки, достаточно точно, в плане расположения обьектов.
выксаназв2.JPG
  Речка Березовка. Наличие этой речки подтверждено картой межевания Ардатовского уезда 1778-1798 годов. Далее, с возрастом, она переходит в разряд безымянных, но изображение ее на плане Гофмана и других картах почти совпадают и сомневаться, что это разные речки, не приходится. Эта та самая, на которой позднее построили Варнавинский пруд. Позднее была она убита сельхозтехникой и другими конторами и постройками. Остатки ее и сейчас еле-еле текут в Верхний, вымывая из Варнавинского пруда всю гадость, накопленную там десятилетиями от отходов деятельности сельхозпредприятия.
Поперечный Выксун впоследствии стал Сержантовкой. А вот еще одну речку Гофман, почему-то, рисовать не счел нужным. Ту, которая должна была расположиться между Березовкой и Поперечным Выксуном. И называется эта речка- Выкса. Появляется она на топографической карте Менде А.И., составленной в период с 1849 по 1866 год.
выксаназв3.JPG
Не она, конечно, а ее изображение. Сама речка возрастом равна всем остальным, выведенным на плане нашим немцем. А вот карта Менде, одна из первых в Российской картографии выполнена на основании полуинструментальных съемок и поэтому самая точная на тот момент. В основу ее был положен План Генерального Межевания.  На этой же карте появляется и речка Ягодная, визуально впадающая в Сержантовку, то есть в Поперечный Выксун. Почему визуально? Не сможем мы в XXI веке точно оценить силу потоков всех четырех речек два с половиной века назад и расставить приоритеты: где основное русло, а где приток. Три речки сходятся в одну в районе современного Ризадеевского поселка. Выкса, Сержантовка (бывший Поперечный Выксун) и Ягодная.
Сей усеченный план Гофмана и наделал для нашей последующей истории фокусов. Пропавшие речки Выкса и Ягодная. Из имеющихся названий кто-то прочитал вместо твердого знака в конце- мягкий. Вот и получилась Выксунь. А что? Тоже красиво. Город Выксунь. Дальше-больше. Из Выксуни в Выксунку. Один вопрос. Почему, все-таки, населенный пункт не остался селом Выксуном, деревней Выксунью?
А вот здесь мы с вами приоткрываем еще одну интересную дверку. Позвольте вас известить, что до составления карты Менде никакой Выксы не было. Как? А вот так. Не пугайтесь. Не было, на имеющихся, достаточно обильных, картографических источниках. Населенный пункт с названием Выкса до 1850-60 годов вы не найдете. Липня, Туртапка, Шиморское, Решное, Верья, Вежонка и т.д. Это все есть. А вот Выксы либо нет совсем, либо место это именуется как «выксунский железный завод». И только в середине девятнадцатого века на карте появляется село Выкса, благодаря трудам команды А.И.Менде. Ну а сам населенный пункт из слободы при заводе вырос в село, из-за развития производства, обраставшего жильем мастеровых и прочих.
 И опять мы с вами натыкаемся на вопрос: почему село наименовали Выксой? Ведь как видим из текста выше, варианты были. Тем не менее совпало. Речка, о которой умолчал на своем плане Гофман, проявилась- таки и дала название населенному пункту, который в настоящее время является городом.
Если посмотреть на систему возникновения наименований  в нашем округе, то обнаруживаем, что большей частью названиями населенных пунктов послужили речки, на которых они и располагаются. Велетьма. Верья. Мотмос. Виля. Сноведь. Унор. Так где же села и деревеньки Велетьмун, Верьюн, Мотмосюн и Малый Вилюн?  Нет. Все имена пришли к нам в чистом виде, не смотря на имеющиеся притоки со своими именами у вышеперечисленных речек.
Ну и что в сухом остатке?  Меряне нарекли речку Выксой. Тут же и земли вдоль нее стали именоваться соответственно. И притоки, кроме как Выксунами Большим, Малым и Поперечным уже и назвать-то неудобно и неграмотно. Возник, отжил свои несколько сот  лет и канул в лету на выксунской земле у речки Выксы монастырь Пречистой Рязанской Божьей матери. А села и деревни на дорогах, вдоль Оки и чуть глубже от нее остались. Некоторые из них, видимо, и появились раньше монастыря. Для народа, проживающего в  этих поселениях, речка Выкса своего названия не меняла. Наступившая металлургическая эпоха сознание местного населения в отношении окружающих географических названий, да и их сами, менять не собиралась. Зачем? По грибы, на охоту или за какой другой надобностью людишки шли на Выксу. Да и за семьдесят лет до появления карты Менде Баташевы, заводские и другие приказчики, углежоги, рудокопы и прочий народ ехал не на «выксунский железный завод», согласно официальному наименованию, а на Выксу. Почитайте документы, переписку и прочее. Название речки, давшее название местности, заметьте, можно сказать народное, плотно сопровождало все исторические катаклизмы нашей земли до официального водворения на топографическую карту.
Для чего этот текст? А для сглаживания некоторых неровностей в истории родного города и заполнения пустот. Получилось ли? Судить вам.
                                                                                                                                                                В.Королев
мур.ик..JPG
«Тьма, пришедшая со Средиземного моря, накрыла ненавидимый прокуратором город. Исчезли висячие мосты, соединяющие храм со страшной Антониевой башней, опустилась с неба бездна и залила крылатых богов над гипподромом, Хасмонейский дворец с бойницами, базары, караван-сараи, переулки, пруды… Пропал Ершалаим- великий город, как будто не существовал на свете. Все пожрала тьма, напугавшая все живое в Ершалаиме и его окрестностях. Странную тучу принесло с моря к концу дня четырнадцатого дня весеннего месяца нисана».
Ну и далее по тексту. Это Булгаков- пароль для тех, кто в пути, тех кто пытается разобраться в жизни и себе. Его версия почти не противоречит другим изложениям этого События.
Евангелие дает нам совершенно развернутую, некую историческую картину, касающуюся сюжета, повторенного Михаилом Афанасьевичем в своем романе.« Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери своей: «Жено! Се сын Твой! Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик взял ее к себе.» Тогда, у подножья Креста умирающего Спасителя произошло усыновление Пресвятой Богородицей не только святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, но и всего человечества. Пречистая стала матерью всем нам, мы же стали ее детьми. Явившись скорбящим апостолам после своего успения, Дева Мария изрекла: «Радуйтесь! Ибо я с вами- во все дни».
Образы участников этих, зафиксированных Евангелием, событий перекочевали и были многократно повторены на иконах, позднее- в художественных полотнах и скульптурах.  Все множество иконописных изображений Девы Марии является символами- отражениями различных граней и способов Ее благодатной помощи. Многие из них имеют удивительное происхождение. Иверская, Казанская, Тихвинская… Это я о иконописных изображениях Божьей матери. Старые иконы, копии с них.  Помните, как обрели икону Казанской Божьей Матери, ту самую с которой облетели Москву в 1941 перед решающим сражением.
  В 1579 году в Казани после пожара девочке Матроне во сне явилась Пречистая. По ее указанию на пожарище нашли икону Пресвятой Богородицы, ставшей чудотворной и известной во всем православном мире. Как она там появилась? Кто ее написал? Вопросы, не имеющие ответа. Чудо? Возможно. Мы слишком мало знаем об этом мире, что бы категорично все отрицать.
  Ну а нам с вами, что от этого? Нам, это паре тысяч индивидов интересующихся историей родного края и остальным, движущимся в этом направлении.
  Сложилось так, что последние полторы сотни лет укрывает нашу выксунскую землю от бед своим плащом Иверская Божья Матерь, чье изображение вместе с иконой было привнесено в возрождающийся в нашей местности монастырь.
   В народе этот священный лик еще называют Привратницей, Вратарницей или Портаитисса. А название Иверская получила она по месту нахождения православного монастыря, расположенного в Иверии, в Грузии, на Священной горе Афон. Чудотворная икона эта известна тем, что помогает избавиться от недугов, защищает жилище от нежелательных посещений. Иноки монастыря заметили, что может она предупреждать о возможных катаклизмах и негативных явлениях в мире.
   Теперь так. Если в хронологической последовательности, то, на мой взгляд, будет не совсем интересно. Не стоит забывать, что мы с вами общаемся с подателем сей информации- компьютером в  XXI  веке. Перевернуть хронологическую линейку и пойти от современности в глубь веков ничего не стоит. Что ж, так и поступим.
Почему ныне и последние полтора века наш выксунский монастырь носит имя Иверской Божьей Матери? Все просто. Многое, в самом начале, зависело от устроителя обители старца Варнавы. Без его помощи вряд ли был восстановлен, а фактически построен заново на церковной земле в выксунских лесах монастырь, по масштабам своим готовый потягаться с лучшими российскими.  25 мая 1865 года, он, старец Варнава прислал копию, список, если по церковному, иконы Божией Матери именуемую «Иверской» в нашу «новоустроявшуюся» обитель. И была она, обитель, названа «Иверской». Эта главная святыня чудом, в свое время, избежала уничтожения. Из рассказов современных обитателей монастыря следует, что чудотворная икона Божией Матери «Иверская», во время разрушения храмов монастыря в начале XX века, сбережена была втайне сторожем и принесена в обитель после ее возрождения. Реставрацию иконы поручили одной из сестер, имевшей до пострига соответствующее образование и диплом Художественной академии. Целый год она не выходила из кельи, чтобы не терять вдохновения и не прерывать работы. Ныне икона стоит в напольном киоте слева от иконостаса. Кто-то из прихожан уверяет, что от нее исходят лучи добра и любви ко всем, кто приходит сюда с чистым сердцем. Почему бы и нет?
А до этого, в начале строительства богадельни на выксунской земле побывала другая икона. 28 ноября 1863 года в Выксу была принесена чудотворная икона Оранской Божией Матери, которой и было освящено место для возведения обители.
    Не смотря на  финансовую бурю и прочие, связанные с ней события в Выксе конца девятнадцатого века, касающиеся металлургических заводов, строительство богадельни, а затем и монастыря, пошло своим чередом. Лесная, намоленая поляна и образ Божьей матери охранили от бед, но не от трудностей, строителей монастыря.
А ведь могло и закружить. 18 июля 1861 года положением Российского Кабинета министров  была назначена и Высочайше утверждена продажа с публичных торгов имения Шепелевых. Но, как указано в письме вице директора Министерства финансов горного департамента от июля 1865 года Ф.Рассела «возмещение казенного долга в размере 1 500 000 рублей серебром, посредством публичной продажи сопряжено с значительными затруднениями». Поэтому с 1861 по 1865 год охотников на сей металлургический бриллиант, отягощенный оправой из долгов, так и не нашлось. Но продажу отменили лишь после того, как были найдены желающие получить имение с заводами в аренду.
 Ну что же, застоялись мы с вами на одном месте. Пора нырять, чтобы побежали цифири на глубиномере. Вернемся к лесной поляне. Той, на которой началось строительство, а по сути, возрождение бывшего там ранее монастыря. Монастыря Пречистой Рязанской Божией Матери. Не думаю, что имеется необходимость в очередной раз доказывать то, что он существовал и добаташевская часть нашей с вами истории достаточно колоритна и ничем не уступает двум с половиной «железным» векам, а, пожалуй, превосходит их по исторической наполненности. Об этом можно много и долго. Давайте, все же, вернемся в канву повествования. Пречистая Рязанская Божия Матерь. Приход православия на выксунскую землю связан именно с этим иконописным отражением Богоматери.
Казалось бы, так давно, что осталось нам только название на карте, составленной иноземцами, да упоминания в записках путешественника Адама Алеария. Хорошо хоть так. Но почему, все-таки Пречистая Рязанская Божия Матерь? Как не искал, не удалось найти икону с таким наименованием. Что же это- ошибка? Или навечно темное пятно на историческом прошлом моей малой Родины?
Ну не могли просто так, без всяких следов, исчезнуть упоминания об иконе Пречистой Рязанской.  Сохраняется же с XII  века в Рязани история византийской иконы Феодотьевской Божьей Матери. И сама икона, боровшаяся с чумой 1771 года, находится в действующем храме Рязанского церковно историко-археологического музея «Древнехранилище».
Что же произошло с нашей иконой?  Может быть дело не в иконе, а в ее названии?
Вот что удалось найти.
Святой князь Константин Муромский, принес из Киева икону Божьей Матери, ставшей зваться впоследствии Муромской. Было это в XII веке. Долго он старался убедить принять христианскую веру муромских язычников. Они не только не изъявили на это согласия, но и решили расправиться с Константином, убить его. Перед расправой князь вышел к заговорщикам с иконой Муромской Божией Матери. Сила иконы заставила бунтующий народ изменить свое мнение. Убийство не состоялось, а вот крещение произошло. Это первая часть легенды о нашей иконе.
  Часть вторая.
  В конце XIII века в Муроме был епископом святой Василий Рязанский. Народ, не будучи еще крепок в своей вере, да, вдобавок, и ослепленный клеветой на своего епископа, заподозрив его в порочной жизни, хотели его умертвить. Святитель просил отсрочить его смерть до утра и всю ночь молился в храме святых- страстотерпцев Бориса и Глеба. Утром, в храме Благовещенья, совершил молебен перед иконой Муромской Божией Матери. Затем взял святую икону, пошел на реку Оку, снял с себя мантию и распростер на воде. Встал с иконой в руках на мантию и сильный ветер понес его против течения. Через несколько часов святитель Василий доплыл до места называемого Старая Рязань, где жили князья Феодор и Константин. Князья, духовенство и народ вышли навстречу дивному пловцу. С тех пор упразднилась епископская кафедра в Муроме и учредилась в Рязани. То есть, руководящий духовный центр переместился на долгие годы в Рязань и христиане рязанских, муромских, соответственно и выксунских земель окормляемы стали оттуда. Там же и осталась икона, получившая в народе название «Молением святого Василия». Открытые интернет-источники, завершая историю, повествуют нам о следующем. Через три года святитель Василий избрал для жительства новую Рязань, как место, более защищенное от монголов, и там утвердил в 1291 году свою кафедру. Туда же перенесли Муромскую икону Богородицы. После смерти святителя Василия чудотворный образ был помещен над местом его захоронения в рязанском кафедральном соборе Рождества Христова. После революции 1917 года собор был закрыт, Муромская икона Божией Матери пропала. Но остался список с нее, копия, которая и находится в настоящее время в Муроме.
Перед тем как разобрать до конца исследуемый вопрос, хотелось бы уяснить: а что, в Рязани не было своей чтимой, основной иконы? Была. Я ее уже упоминал. Икона Феодотьевской Божией Матери. Ранее именовалась Одигитрия, что в переводе с греческого- путеводительница. Сия икона была принесена в Старую Рязань епископом Ефросином Святогорцем еще до 1225 года из Афонского монастыря. Она находилась в Успенском соборе древней столицы Рязанского княжества до разорения ее Батыем в декабре 1237 года. Город сожгли дотла, икона исчезла. Чудесное возвращение святыни произошло в 1487 году. Найдена она была в поле, называемом Старое, недалеко от сел Торчино и Федотьево. Почему и стала впоследствии Феодотьевской.
Таким образом, образовался некий вакуум, который  и был заполнен святителем Василием, образованием совместной Муромско- Рязанской кафедры в 1291 году, а вернее Рязанской в которую вошла территория Муромского княжества, и привнесением иконы Муромской Божией Матери. Добавим к этому еще и объединение Рязанского и Муромского княжеств.
 Как же связаны иконы Пречистой рязанской Божьей Матери и Муромская икона Богородицы? Одно ли это изображение или речь идет о совершенно разных. Неплохо бы обратиться к церковным архивам. Да где уж там. Под революционный марш «Вихри враждебные веют над нами…» снесло большую часть их в неведомые уголки. Но что-то и осталось.
 Например это. Кондак. Этим греческим словом сначала называли свитки пергамента с записями церковных песнопений. Позднее- краткую церковную песнь, заключающую в себе похвалу Господу Богу, Матери Божией или святому. И еще одно греческое слово. Икос. В переводе-дом. Икос более пространно передает содержание кондака. Кондак намечает тему, а икос ее развивает. «Посему икос всегда читается после кондака, и никогда не читается один. Сходны эти песнопения и по внешнему виду: они написаны одним размером, большей частью оканчиваются одними и теми же словами и поются на один глас».
  Сохранились и были записаны церковные песнопения касающиеся чуда с участием святителя Василия. Приведу их полностью и прошу обратить внимание на то, как в этих кондаках и икосах именуется Божия Матерь, ее изображение, икона, о которой мы с вами говорим.
Кондак 8.
Странное мыслием человеческим совершися помышлением Твоим, Пречистая, егда святитель Василий от града Мурома исхождаше, чудотворную бо икону Твою на руку держа, на мантию свою, аки на корабль, возступии по волнам речным устремися, во умиление сердца поя Богу: Аллилуия.
Икос 8.
Весь град Муром во ужасе потрясеся, необычное плавание своего изгоняемого пастыря виде; так обо обличеся ложь оклеветающих его, того же праведное житие. Темже люди муромстии, временно прельщение свое окаявающее, Твое же дивное промышление славящее, воспеваху Тебе: Радуйся, Преблагославенная Мати Творца Твоего и Господа; Радуйся, смирением возвышенная и на смиренныя призирающая; Радуйся, верные рабы Твоя николиже оставляющая; Радуйся, и во изгнании с теми сущая; Радуйся, по скорби тем утешение подающая; Радуйся, радость миру вечную рождшая. Радуйся, Пречудная Владычице, земли Муромския и Рязанския милостивая Заступнице.
Кондак 9.
Вся козни вражия посрамлены тобою, Пречистая, видя и о вразумлении прельщенных людей своих тепле моляся, святитель Василий от очию их скрыся и к новому месту селения своего и подвигов плывяще, поя Богу: Аллилуия.
Икос 9.
Ветий многовещании языцы не возмогут изъяснити новаго чудесе Твоего, имже угодника Твоего удивила еси, Владычице, необычным путем от града Мурома во Рязань переселивши. Мы же, святую икону Твою обстоящее и дивное промышление Твое воспевающее, не престанем таковаго чудесе память творити и со умилением присно взывати Тебе: Радуйся, град Рязань пришествием иконы Твоея возвеселившая; Радуйся, милостивым предстательством Твоим и Муром не оставившая; Радуйся, Образом Твоим струи водныя освятившая; Радуйся, дивным отшествием святителя люди Муромския вразумившая; Радуйся, к сокрушению о гресех и к покаянию тех обратившая; Радуйся, из глубины греховныя и нас воздвизающая; Радуйся, Пречудная Владычице, земли Муромския и Рязанския милостивая Заступнице.
 Так вот что произошло. Икона, переселившись, не перестала быть одной из основных святынь земли муромской, но расширила сферу влияния, став на много лет таковой и для земли рязанской. Согласитесь, интересный поворот. В столь кратких словесных творениях мы имеем полный набор искомого сочетания слов. Пречистая. Рязанская. Божия Матерь. А теперь основная мысль. Учитывая субординацию, и имевшееся на то время главенство рязанской кафедры, ну и как же назвать  возникший в глухих лесах рязанских земель у речки Выкса новый монастырь? Так чей покров был распростерт над нашей лесной поляной в то время?
  Самое интересное в этом рассказе то, что мы с вами можем вживую увидеть эту икону, вернее список с нее. По степени веры поклониться ей, просить о заступничестве. История ее написана О.А.Суховой, документально обоснована и хранится в архиве Уваровских чтений.
  Если коротко. 27 октября 1829 года произошло знаковое событие в истории Муромского христианства. Была завершена работа над точной копией чудотворной рязанской святыни. Факт сей зафиксирован документально. После этого список из Рязани прибыл в Муром. Через восемьдесят лет местный краевед В.Н.Добрынкин в своем очерке об иконе написал, что муромцам, чтобы созреть до желания «лицезреть» материальное воплощение своей древней святыни потребовался огромный временной срок: «600 лет назад лишившись такой дорогой святыни, граждане города Мурома пожелали иметь точную копию с Муромской иконы Божией Матери, каковая в настоящее время находится в Муромском Богородицком соборе, благоговейно чтимая жителями города». В настоящее время икона находится в Муромском музее.
  А может быть и нам не грех на нашей выксунской земле иметь список чудотворной иконы с помощью которой началось христианство на правобережье Оки в выксунских землях? Муромцы «проснулись» через шестьсот лет. Нам на осознание значимости собственной истории понадобится больше. Все зависит от веры и качества наполнения черепных коробок современных районных кормчих как в области христианской, так и в гражданской. Пока их прочно примотали к стулу скотчем, а на стульчике этом белой краской выведена надпись «ОМК инв.№». И так, видимо, удобно им сидеть привязанными, что желания освободиться не возникает.
05.2018                                                                                                                                                                В.Королев                                                                                               

КОРОБКА С АНТРЕСОЛИ.

варн.пруды.JPG
      Как бывает? Достаешь с антресоли картонную коробку с чем-то там, дно распахивается и содержимое стучит по голове, напоминая что, когда и зачем в этой коробушке было складировано. Иногда и с краеведческим материалом так же. Берешь не раз читаную книгу и вот оно. Понятно, что ранние прочтения были направлены на поиск чего-то другого. Да и хорошо, что на …надцатый раз глаз зацепил и выделил кусочек текста, пазл, необходимый для полноты картины.
     Что же, давайте добавим в нашу историко- краеведческую панораму еще несколько штрихов или жирных мазков маслом, кому как будет угодно.
     Вообще, материал этот родился после лекции в библиотеке Отчий край по Иной хронологии. Говорил и всегда буду придерживаться этого посыла: Правильный ответ можно получить только на правильно поставленный вопрос. А вопросы были. Один из них о церковной собственности на землю, о том прямоугольнике, отмеченном на межевой карте Ардатовского уезда в конце XVIII века и повторенном на карте А.И.Менде 1850 года.  На обоих документах принадлежность этого участка земли не оспоришь. Да и при составлении карт специалисты, проводя четкие границы и обозначая собственность, на чем-то, безусловно, основывались.  Жирно выведенные буквы «ЦЗ» говорят нам, кто был хозяином этого участка. Церковные земли.
    Реформы Петра I, дальнейшие смены правителей, труды императрицы Екатерины и ее последователей не изменили положение дел. Земля, с которой стерли монастырь Пречистой Рязанской Божьей Матери оставалась в собственности церкви. Да, если честно, и претендовать-то на этот участок было смешно. Лесная поляна. Без руды, нефти и газа. Не очень-то большого размера. Даже Баташевы и Шепелевы, которые земле этой могли определить иное употребление, не покушались на приобретение ее в собственность.
     Но в 1864 году ситуация поменялась. Окунувшись в эту историю и в этот год, мы обнаруживаем совершенно современное течение событий. Да, да... Я говорю про наш XXI век. Это когда к нам в Выксу тащат инвестора с чемоданом денег, который ну очень хочет построить торговый центр. Остается дело за малым. Выделить землю. Земля выделяется. Чемодан с деньгами под охраной движется в нашем направлении, но…  В самый, самый последний момент обнаруживается, что посередине выделенного под застройку участка, небольшой квадратик земли имеет другого собственника. И появляется он как-то неожиданно. Нужно выкупать. Кто-то очень недоволен, кто-то таким образом заработал. Бизнес? Ну, куда без этого в наш век дикого капитализма.
    Но ничего не поменялось в головах людей за последние 154 года. И примером тому история с церковными землями. Варнава, отмечая веточкой место будущей Иверской обители, так же благостно заблуждался по поводу собственности на эту землю. Ну, церковная же земля! И на карте, составленной четырнадцать лет назад, все указано. Ан, нет… При возникновении интереса к месту разоренного много лет назад монастыря, наши «ЦЗ» резко меняют собственника. И вот уже несколько первых лет постройки обители церковь вынуждена платить аренду за использование участка, ну а потом, видимо, выкуп или дарственная от собственника с индульгенцией на все тяжкие и прочие.
   И кто же так подсуетился? Да как всегда- властьпридержащие. Шереметьевы. Старейший и знатнейший Российский род. Здесь необходимо прибавить- богатейший. Камергеру и гофмейстеру Дмитрию Николаевичу, я думаю, не составило особого труда выправить документы на участок земли несопоставимый по масштабам с прочей, находящейся в собственности. Вспомните усадьбы Останкино и Кусково.  Тем не менее, такой вот кульбит с собственностью на землю. Почему-то не удивляет.
   А за ниточку уже потянул. Выксунский монастырь Иверской божьей матери. Вроде бы написаны книги, построены макеты, организован музей. Тем не менее, историй, не попавших в места хранения, достаточно. Всего- лишь пара строчек текста из сноски в пояснении к основному, о Дмитрии Пивоварове, позволяет выстроить ход событий качественнее и подробнее.
   Ведь что мы имеем? Исторического упрямого коника, скачущего по датам. Практически во всех открытых источниках одна и та же картина. Год 1864- постройка домика для нескольких монашек. Затем, аллюром по датам и монастырским постройкам и вот оно… Огромный Троицкий собор, толи на 4000, толи на 6000 прихожан, сложившаяся инфраструктура с паровыми машинами и водопроводом, толи 500, толи 1000 насельниц. Грубоватая констатация фактов, лишенная какой-то духовности. Очень уж напоминает ОМКовскую историю с 1757 годом. Ну, там-то перманентная рекламная компания в которую вбухали большое количество средств собственника. Как теперь назад? А для того, что бы не выглядеть совсем смешными и малограмотными пишут теперь «по вновь уточненным данным», или нечто подобное, в разрез научно установленным историческим датам.
    Ладно… Давайте вернемся к нашему шустрому конику. Прихватим за поводья, огладим по гриве.
    О центре, духовной оси монастыря- уничтоженном Иверском соборном храме с пещерной церковью я уже писал. Напомню только, что построен он был в период с 1872 по 1877 год. Ну, а где же десяток лет до пуска в эксплуатацию этого храма проводились службы? Подобно язычникам на солнечной поляне? Да нет, все было. Только хранители истории монастыря не считают этот период значимым. Что душевно тратиться на деревянную домовую церковь. Очень уж напоминает эта история Верхний наш пруд. Уничтожь речки, их истоки- получишь вместо водоема болото.
    Не знаю, конечно, как для вас, а для меня всегда все трудности в начале пути. Так и здесь… Основной акцент я бы поставил на моменте становления обители, трансформации ее из богадельни в монастырь. Сколько сил духовных и физических пришлось для этого приложить? Мало кто знает, да и не пишут об этом. Все больше по коммунистическим меркам. О достижениях. Гостиницы, производство кирпича, водопровод, паровая машина.
    А начиналось все с обыкновенного рубленого деревянного дома. Как ни назови, а средств на строительные изыски в момент основания богадельни не было. Поэтому и жили и молились в одном помещении. Построили двухэтажный домик быстро. Весной 1864 начали, а к осени он уже был готов. Под железной крышей. Увенчанный православным крестом. Внутри были устроены двенадцать келий и трапезная- молитвенная.
     Следом за зданием богадельни началось строительство домовой церкви. Первой церкви монастыря еще не ставшего носить имя Иверской Божьей Матери. Естественно, что за скудостью средств небольшая церковь эта строилась из дерева, материала имевшегося в достатке в наших выксунских местах. Где же? А место ей определили там, где находится ныне трапезный корпус. К 1868 году строительство было окончено. Туда привезли список чудотворной иконы Иверской Богоматери. В честь нее освятили церковь и богадельня получила наименование Иверской.
    Чуть раньше, к 1867 году, были выстроены еще два дома- корпуса. Двухэтажный полукаменный с тридцатью кельями и деревянный одноэтажный. Число обитательниц к этому времени достигло пятидесяти.
    До 1886 года шли службы в деревянной домовой церкви. За алтарем ее в 1868 году был погребен скончавшийся Дмитрий Пивоваров, чья судьба неразрывно связана с началом Иверской обители. В 1886 году эта домовая  церковь была «упразднена за ветхостью». Срок ее закончился.
    Наступил период каменных храмов. С 1872 по 1877 год, рядом, строится соборный пятиглавый храм с пещерной церковью, принявший на себя эстафету и освященный в честь иконы Иверской Божьей Матери. Естественно, что центр обители перекочевал туда. Наверное, прав архитектор, историк А.И.Давыдов написавший в своей статье, посвященной Троицкому собору Иверского монастыря, что монастырский комплекс с самого начала не задумывался таким, каким сложился к XX веку. Монастырские постройки возводились разными людьми в разное время. Пришлось что-то перекраивать. Даже скорбные места.
    Опять книга «Обитель на Выксе». Глава XII. «К югу от Иверского соборного храма, на расстоянии тридцати саженей от него, красиво возвышается другой благолепный храм-Успенский. Он воздвигнут усердием московского дворянина Н.А. Журавлева.
     Часть того места, где стоит теперь Успенский храм, занята была до построения его бывшим кладбищем обители, а потому несколько могил трудившихся в обители, находятся теперь под сенью храма. Так, возле южных выходных дверей под мраморною плитою за металлической, медною решеткой покоится прах родительницы о.Варнавы схимонахини Дарии.» Новое кладбище организовали в другом месте, а от старого осталось одно захоронение. Сохранилось ли оно, будь там упокоена обычная монашка, а не матушка Варнавы? Вряд ли. Все остальные затоптали и заасфальтировали. А как бы восстановить или как-то обозначить? Ведь от случившегося- горечь и изжога и пример отношения нас православных и их окармляющих к могилам
предков.
      Захоронения на монастырской земле дают интересную почву для рассуждений и исторических поисков. Я про Дмитрия Пивоварова. Жил он и нес свой крест на старом, давно заброшенном кладбище между Выксой и вновь отстраиваемой богадельней. Заброшено оно было до прихода Баташевых на выксунские земли. С началом строительства Выксы захоронения осуществлялись вокруг Христорождественской церкви и, позднее, в соответствии с действующим указом Сената 1771 года на организованном в районе Среднего завода сельском кладбище. Там и церковь построили кладбищенскую.
      К чему это я? До петровского вмешательства в России кладбища создавались при монастырях, городских и сельских церквях. Покойников хоронили при каждой приходской церкви, и до XIV столетия церковные дворы служили единственным местом для кладбищ. Кстати, во времена Петра-реформатора Москва задыхалась от нехватки мест для захоронений. Площадки вокруг 300 церквей и других культовых сооружений с трудом справлялись с потребностью в оправлении похоронных обрядов.  Кроме Указа Петра I, ограничившего впервые на Руси сей беспорядок, существует еще ряд интересных документов. В связи с эпидемией чумы Сенат указом от 24 марта 1771 года предписал хоронить умерших в особых загородных местах. Затем Сенатом от 17 ноября 1771 года было запрещено по всем городам было запрещено захоронение при церквях и потребовано создание кладбищ за городской чертой.
   Кстати, к вопросу о собственности на землю в контексте похоронного дела. По русскому законодательству опустевшие кладбища не могли быть обращаемы под пашню, никакого строения возводить на них не дозволялось. В административном отношении они подлежали ведению духовного начальства: общество не могло претендовать на хозяйственную эксплуатацию опустевшего кладбища. Впрочем, и духовное начальство могло им пользоваться лишь по прямому назначению. Вот отсюда на наших старых картах и появились территории с пометкой «ЦЗ», церковные земли.
    Ну а если вернуться в допетровское время, когда захоронения производились только при церквях и монастырях получаем следующий факт. Старое, заброшенное кладбище на выксункой земле, где была построена келья Дмитрия Пивоварова, в бытность свою еще не оставленным и функционирующим, не могло существовать без такой малости как храм, церковь или монастырь, впоследствии упраздненный или разрушенный. Вот еще одно прямое доказательство того, что до пришествия Баташевых и возрождения Иверской обители на нашей земле был монастырь. Монастырь Пречистой Рязанской Божьей Матери. И жизнь вокруг него била ключом.
    Такое вот содержимое коробки с антресоли, которым тороплюсь с вами поделиться.
                                                                                                             В.Королев
     Изображение выксунского Иверского женского монастыря общеизвестно. Но за обилием деталей не все умудряются рассмотреть на этой картине скромно спрятавшийся за колокольней пятиглавый Иверский соборный храм. Давайте сегодня о нем. 
    Тук-тук, тук-тук…. Мягкие, приглушенные звуки из-за грудины шепчут нам: жив- жив… Все закручивается вокруг этого чуда. Но стоит оборваться этой бесконечной пульсации, как темнота и холод празднуют победу.
    В истории с Иверским женским монастырем это произошло в 1927 году. Да, сначала его закрыли. Разогнали монахинь, прекратили хозяйственную деятельность. Это было раньше. Не удовлетворившись совершенным, отправили несколько подвод за динамитом. И не разверзлось небо, не отсохла рука, поджигающая фитиль. Молча смотрели с икон, сброшенных в кучу, святые, обрекая нас на вековое наказание.
    Ну вот, почти сто лет забвения и запустения пролетели. Над изменившимся до неузнаваемости «монастырем» просветлело небо. 10 ноября 1999 года Попечительским советом было принято решение о восстановлении Выксунского женского монастыря. Первый, самый трудный шаг сделан. И вот уже почти два десятка лет наш Иверский монастырь меняется. Конечно же, в лучшую сторону. Да не оскудеет рука дающего.
  Только, почему-то не слышно этих волшебных звуков: тук-тук, тук-тук…Сердечко не запустилось? Или заглушены они скрипом административных епархиальных шестеренок, стройкой, отделкой, наверное, катастрофической нехваткой средств. Здесь же и духовное училище. Все это на достаточно небольшой территории, намертво сросшейся с жилым районом. А посему- граница. Красивый, двухметровой высоты металлический забор. Между кем и кем? Все это глушит звуки сердечного ритма. Если он есть. Пока- тишина.
 Что делать? Для начала определиться с сердцем и, соответственно, с душой. Было ли все это и куда делось? Почему иезуитски избирательная человеческая память обошла сей вопрос?
 Про лестницу. Вы никогда не пробовали начинать строить ее с верхней ступени. Получится? Сомневаюсь. Вот и здесь, ухватившись за большие, дающие звук фанфар, проекты: придел к Троицкому храму, сам храм, сквер Варнавы, Успенский храм, да долго перечислять, забыли о главном. Нигде не слышно о начале. Позвольте, все-таки, напомнить, что монастырь наш именуется в честь Иверской божьей матери. Или это стало табличкой на заборе, надписью на карте? А ведь получилось. У тех, кто в 1927 году закладывал взрывчатку, устанавливал фототехнику для фиксации процессов. Взрывной волной напрочь вынесло из наших голов основную часть истории строительства монастыря, его одухотворения.
   К моменту подрыва в монастыре имелось три храма. Иверский, Троицкий, Успенский. Последний бомбить не стали, Троицкий подорвали и бросили, а Иверский исчез. Был разрушен до основания. Простой вопрос: почему? А потому, что били в сердце. Необходимо было уничтожить основу, ось все скрепляющую. Именно оттуда и шли эти волшебные тук-тук, тук-тук…
  Ну и конечно, как всегда, лукавый, выглядывая из-за спины сомневающегося, шипит: докажи…
  Во первых, по месту расположения. Иверский собор был построен практически в центре территории, принадлежащей монастырю. Все последующее строительство закручивается вокруг него. К великому сожалению скудно его описание в книге «Обитель на Выксе», всего-то один абзац.
     «Из храмов обители особенным благолепием отличается Иверский соборный храм. По своей внешней форме он представляет собою продолговатый крест. Этот храм отстроен в 1877 году и освящен в честь иконы Иверской Божией Матери. При нем два придела; правый во имя святителя Василия Великого и преподобной Ксении, левый во имя Святого Николая Чудотворца и преподобного Сергия Радонежского.»
      Из других открытых источников получаем, что построен он был в 1872-1877 году на пожертвования, главным образом, московских и петербургских купцов и дворян Г.Ф.Шустова, Н. А. Журавлева, А.И.Решетникова, и В.Н. Муравьева- будущего преподобного Серафима Вырицкого. Возведен он был 5-главым с пещерной, то есть подземной, церковью. Не все, видите-ли, так просто.
    На этих предыдущих двух абзацах информация не обрывается. Что значит «Иверский соборный храм»? Соборный- это главный храм монастыря. Ну, а подземная, пещерная его часть уводит нас к Гефсиманскому скиту Троице-Сергиевой лавры и устроителю выксунской обители Василию Ильичу Меркулову в монашестве Варнаве. С начала семидесятых годов XIX века он селится в Гефсиманском скиту и становится одним из ярких представителей российского старчества. Скит приобретает особую славу. Для беседы с ним в скит со всей страны съезжаются те, кто жаждет Божьей правды.
   Василий Ильич Меркулов, отчасти, при устройстве выксунской обители решил повторить историю Гефсиманского скита и его пещерных храмов. Дело в том, что пещеры эти там обязаны своим появлением блаженному юродивому Филиппушке, в миру Филипп Хорев, в монашестве Филарет, в схиме опять Филипп. Он поселился при ските в 1847 году и основал Пещерное отделение наподобие пещер Киево-Печерской лавры.
  Как сказал митрополит Московский и Коломенский святой Филарет (Дроздов): «Господь да просветит ищущих его во тьме пещерной».
  Уникальный, для нашей местности храм получился. Действительно сердце и душа монастыря. Легенда о его разрушении рассказывает нам о том, что несколько монахинь перед взрывом отказались покидать подземную часть собора и были погребены там заживо.
 Сразу же хочется оговориться, что информация о том, что монастырь построен на болотистой почве и монашки были вынуждены постоянно откачивать из подвалов  воду, не соответствует действительности. Наоборот, до строительства артезианского колодца насельницы испытывали дефицит воды, о чем и печалились Варнаве. И еще, перед началом возведения Троицкого храма к августу 1895 года относятся исследования грунта на месте предполагаемого строительства. В пояснительной записке к проекту указано, что «грунт- хорошая глина; при рытье проб на глубину до пяти аршин в трех местах грунт одинаков.»  К чему это я?  Сровняв с поверхностью земли Иверский храм, были ли уничтожены пещеры? Или обрушившаяся кирпичная масса наглухо закрыла доступ к подземным помещениям и они остались нетронутыми? Груды кирпича сверху убрали. Часть использовали для нового строительства. О том, что углубляться ниже поверхности земли не стали, говорит отсутствие котлована, который был бы обязан возникнуть на месте проведения подобных работ.
   А может быть там, никем не услышанный сегодня и теплится этот звук: тук-тук, тук-тук… Сердце и душа монастыря погребены заживо. Что делать? Подключить еще одну составляющую- память. Расчистить место на котором находился Иверский соборный храм, это некое подобие сквера между трапезным корпусом и Троицким собором. При отсутствии возможности углубиться и поискать, увековечить память нормальным мемориалом, в назидание потомкам, заменив скромные деревянные крестики.
   Может быть после этого и начнут разрешаться неодолимые на сегодня проблемы ?
                                                                                                                                                                 В.Королев

ВЫКСА. ДВИЖЕНИЕ ВВЕРХ.

 Хочу поблагодарить Управление культуры городского округа город Выкса Нижегородской области за создание новой формы работы с жителями района – округа в период Новогодних праздников. Создать бесплатно новый квест и воплотить его в жизнь, дорогого стоит.
С 28 декабря 2017 года в нашей стране стартовал показ российской спортивной драмы «Движение вверх». В период новогодних каникул этот фильм посмотрели миллионы зрителей.   Естественно, что и многие выксунцы хотели бы приобщиться. И вот здесь БИНГО !!!!! Жители Выксы и округа попали в новую управленческокультурную игру-бродилку. Просмотр фильма необходимо совместить с поездкой в близлежащие города, где он демонстрируется. Заодно, по условиям квеста, ознакомиться с культурными достопримечательностями соседей и сравнить городские новогодние украшения.
Что ж, поехали! В Кулебаках билетов не досталось. Фильм, как и ожидалось, пользуется спросом. Смогли пристроиться в округе Муром, в зале ДК Вербовский. Кстати, неплохой ДК, неплохой зал. Никто не жрал попкорн. Фильм очень понравился. Вернувшись домой обнаружили, что китайские лампочки-фонарики развешенные по улицам Выксы горят не так ярко. ДК Лепсе в афишах показ этого фильма даже не планирует. А хотелось бы сходить еще и с внуками. Очередной всплеск культурной активности, согласно рваной афиши,  планируется на 12 февраля. Балет.
 Не хочу ставить никому оценок. Все и так понятно. Отсутствие заводских праздников напрочь стирает активность городских чиновников.
 Тем не менее. Всех с Новым Годом! Всех с Рождеством! Всем здоровья и удачи.
09.01.2018                                                                                  Владимир Королев.
        Солнце, уходящее за горизонт, делало огромную поляну совершенно красной. Трава, под дуновением легкого ветра, перекатывалась и переливалась, меняя неестественные кровяные оттенки. Неспешно переступая копытами, изредка поднимая головы от сочного разнотравья, два единорога отбрасывали, становившиеся все длиннее, черные тени. Ах, как это смотрелось! Розовые, в заходящем солнце, мощные животные. На самом деле, конечно, они белоснежные и окрас им меняет уходящее светило. Картину, учитывая персонажей, можно бы назвать Сказочный покой. Но, все как всегда…
      У речки зашуршал камыш. Между закачавшимися кустами поднялась и блеснула человечья отполированная голова. Отблеск от нее был настолько мощен, что заставил насторожиться пасшихся животных. Хозяйский полушепот- полувыдох из-за спины высунувшегося, заставил его присесть. Всполохи отраженного сияния  пропали. Единороги успокоились.
     Крайняя часть солнечной тарелки опустилась за горизонт. Золотобагряные оттенки исчезли. И, в этот момент, шелест, змеиное шипение раскручивающейся веревки с петлей на конце, заставило мирно пасшихся сказочных лошадок дернуться. Поздно! Бросок был точен. Петля затянулась на шее животного, заставив его сопротивляться во всю силу. Ну, да куда там… Мешок с прорезью для рога ослепил его и заставил через какое-то время успокоиться. Копыта опутали веревками. Второй единорог, тот, что покрупнее, сбежал в сторону гор. Да и не нужен он был. Целью была одна особь, а она спокойно стояла с мешком на голове и стреноженными копытами. Охота удалась. Или кража?
     Поляна сказочная. Претензии могут быть только от сказочных персонажей, на которые можно плюнуть и не обращать внимание. Ну и по традиции… Костерок. Выпивка-закуска. Дежурство, на всякий случай, по очереди. Охотничьи истории. Утро.
    И вот тут лысый, который бросал веревку и заарканил единорога, был бит. Не за то, что вывел охотничью бригаду на поляну, не за точный бросок… Когда рассвело, конокрады увидели, что стреножили ущербный экземпляр. В сумерках не рассмотрели, что достался им некий мутант единорожьего рода. Явно его сказочная мамаша пошалила с таким же сказочным, а может и нет, ослом.  Копыта, хвост и борода были явно не лошадиные. Кто-то из охотников крикнул: Дьявол начудил… Это предположение добавило синяков на боках лысого.
  Ну, да делать нечего, потащили плененного мутанта в родные места, что бы сделать из него герб, и тем самым, прославиться навечно. 
   Такая вот, толи сказка, толи быль. Зачем? Народная мудрость, о которой сейчас стараются не вспоминать, говорит нам о том, что «написанное пером- невозможно вырубить топором». То есть, однажды занесенное на бумагу, напечатанное, размещенное в сети интернет через много лет добавит штрихи к портрету или описываемому событию. И вот тут можно относиться к этому совершенно по разному. Забить или проникнуться. Каждый, здоровый на голову индивид, старается оставить о себе безупречную память, хотя бы в глазах и умах своих близких, детей, внуков, а затем правнуков и представителей следующих поколений.  Спрятаться за официальными документами и публикациями в подконтрольной прессе в наш информационно развитый век уже не получится. И, если сегодня на что-то имеется две точки зрения, то они останутся во времени со всеми текущими современными нюансами. Через два, три десятка лет вылезет информация о том кто украл, сколько, кто прикрыл, почему не построили, почему у народа не спросили, как это было положено по закону. Самое плохое, что разбираться в этом и апеллировать  к прошлому, то есть сегодняшнему, обречены, как я уже написал, наши дети и внуки.
      Почему герб Выксы, как две капли воды, похож на другой, чужой, куда делся Досчатинский пруд, кто там копал мегатоннами песок, почему на месте Верхнего- болото? Эти вопросы уже сейчас имеют совершенно конкретные ответы. Вслух это только стараются не произносить. Испуганные страусы. Головы в песке, а все остальное…
     Да что далеко ходить. Административно-заводская хронология начала выксунского Баташевско- металлургического периода уже ничего кроме болезненного смеха не вызывает. Тем не менее нам продолжают агрессивно навязывать неверную версию от ОМК-ВМЗ. Плакаты, празднование юбилеев, логотипы на футболках и бейсболках. Администрация округа, вытянувшись во фрунт, фальшиво подпевает, размещая ложные даты в Википедии, справочных материалах о моногородах и т.д., и т.п. О том, что при этом разрушается сознание подрастающего поколения, прививается отвращение к краеведению, а затем и истории Родины никто почему-то не думает.
    Я совершенно не рассчитывал, что после выхода книги «Инъекции №2» что-то изменится. Давно живу. Поэтому и название такое, медицинское. Она не рассчитана на мгновенный эффект. Тем более, глава о житье-бытье на месте нынешней Выксы ушедших и потерянных во времени поколениях. Потерянных. Нехорошее слово. И никто не собирается найти своих предков в этом утраченном людском море, довольствуясь версией о свезенной к заводам с разных мест, людской массе. Некое баташевское микширование, стершее фамильные признаки ранее проживавших здесь мерян, мордвы, славян, мещеры, муромы.
    В любом случае маятник качнется. Сейчас его усиленно оттягивают в сторону, где стопкой сложены банкноты. Материальный ресурс позволяет купить, заставить, поменять убеждения на толерантность изложения. До крайней точки он, маятник, видимо, еще не дошел. Но когда-то, зависнув на мгновение, он начнет двигаться в обратную сторону. И что тогда? Как это бывало не раз, станет востребованным написанное пером сегодня. Вопрос! Как будут смотреться те, кто сейчас пытается замедлить движение маятника, остановив его в крайней точке? Поэтому, для того, чтобы начать и ускорить его движение нужно повторять и повторять ссылки на правильные факты, искать и публиковать новые, спорить и доказывать по уже состоявшимся, фиксировать текущее и недавно ушедшее. Война? Где-то и да… Некие безумные проекты бессистемно перемешивающие современных недогероев с историческими персонажами достойными прославления, хотелось бы отправить на растопку. Это, конечно, мое мнение, а может быть кому-то и нравится.
    1 июня 2016 года распахнулись двери библиотеки Отчий край. Представители выксунской епархии, отдела культуры администрации округа, краеведы… Доклад мой слушали очень внимательно. Вопросов не задавали по одной простой причине. Не в теме. Историческим периодом, о котором велся рассказ, никто серьезно не занимался, поэтому высказаться можно было только общими фразами. Что и произошло. Тем не менее, новость облетела все местные СМИ. Рекордсменом по скорости опубликования стал сайт Нижегородской митрополии. Казалось бы вот оно, начинается новый этап в краеведении, да и затем в истории моего родного города. Обрушившаяся затем тишина не поразила, и даже не сильно удивила. Ведь все произошло по инициативе автора одиночки, а не после заката солнца с веревкой, мешком и группой заинтересованных товарищей.
     А рассказал я присутствовавшим о следующем. Эта  история, изрядно перевернула Выксунскую хронологию. Началось все, как обычно, с посиделок и разговоров до утра. Приехал из Минска мой хороший товарищ, истинный Выксунец, поклонник творчества Носовского и Фоменко. Так вот, в одном из их трудов он обнаружил сведения о Выксе и монастыре периода самого начала XVII века. Конечно же, возник спор, вылившийся в дальнейшую переписку. Вот его письмо.
  «Привет Владимир! Очень рад, что ты помнишь наш разговор о Выксе и тем более, что мои доводы как видно дали первые всходы. Я уверен, что ты разберешься в этом запутанном деле. Новой информации у меня, к сожалению, нет. Но я попробую дать тебе источники, которые нашел.
   В книге «Новая хронология Руси» Издательство Факториал Москва – 1998  читаю на стр.193: «… оказывается еще и раньше, до бегства в Литву, Дмитрий тайно встречался со своей матерью Марией Нагой в монастыре на Выксе. Об этом говорит известная летопись «Иное сказание». Дальше Г.В. Носовский и А.Т.Фоменко дают ссылку на книгу Скрынникова Р.Г. Борис Годунов – М.Наука 1983г. Я нашел эту книгу. На странице 159 читаю:
    «Долгое время свидетельству «Сказания о расстриге» (очевидно Скрынников так называет «Иное сказание») не придавали большого значения. Источник не воспринимали всерьез из-за обилия в нем недостоверных деталей…» Далее Скрынников говорит что: «Уникальные подробности, почерпнутые из этого сложного источника, разумеется, можно использовать лишь после всесторонней проверки». И далее: «Совсем фантастичен его рассказ (речь идет об авторе «сказания») о посещении Отрепьевым царицы Марии Нагой в монастыре на Выксе».
   Таким образом, автор сказания за 100 лет угадал появление и монастыря, и то, что он будет женский, и то, что будет место, которое будут называть Выкса. Такое вот обилие «недостоверных» деталей получается».
   Такое вот письмо. История Марии Нагой, последней жены Ивана Грозного чуть позже, а вот «монастырь на Выксе»- это требует немедленного изучения.
   Краевед Л. Шестеров в  третьем выпуске альманаха Приокская глубинка, в статье «Преданья старины глубокой» пишет: «…Несомненно, что дополнительным основанием к этому послужило действительное существование в Выксунских лесах глухого, лесного монастыря, возникшего еще в добаташевское время. Но он располагался по речке Велетьме чуть выше (по течению) современного поселка Велетьма, а не за Вилей. Таковы народные предания и их исторические предпосылки.
К сожалению, неизвестно, кто, где, когда и от кого первый записал эти народные сказания. Во всяком случае, они фигурируют почти во всех воспоминаниях выксунских краеведов прошлого: А.Ф. Зыкина, В.П. Порхачева, Н.П. Соколова, Н.П. Голованова и др. Вероятнее всего, это первые выксунские краеведы и любители старины были и первыми их летописцами».
     Скрынников, Носовский, Фоменко, выксунские краеведы прошлого, нет, не утверждают, а ставят перед нами факт наличия на Выксунской земле не много не мало, а старинного монастыря. 
     А до этого я «шерстил» старинные карты. Попалась мне карта составленная иноземцами в 1706 году.
(без названия)
Обращаю ваше внимание на то, что на правом берегу Оки, в районе между Ляхами и Муромом отмечено нечто значком в виде церкви и имеется надпись на латыне «Pretsisto Resensko». Долго кипел мой мозг по этому поводу. Пока не наткнулся в своих поисках на творение Адама Олеария.
    Адам Олеарий жил в 1599-1671 годах— известный немецкий путешественник, географ, ориенталист, историк, математик и физик. Является конструктором и куратором создания с 1654 по 1664 года Готторпского глобуса. Будучи секретарём посольства, посланного шлезвиг-голштинским герцогом Фридрихом III к персидскому шаху, записал и опубликовал свои заметки, собранные во время путешествия. Так вот, сей персонаж, двигаясь вниз по течению Оки в 1636-1640 г, описал следующим образом участок от деревни Ляхи до города Мурома. «9 того же месяца встретили мы церковь Воскресенья, в 10 верстах. Местность эта называется обыкновенно Воскресенской Мелью. Далее следовали большая деревня Ляхи, в 5 верстах (она принадлежит государственному советнику князю Борису Михайловичу Лыкову), и монастырь Пречистой Рязанской в 10 верстах. Затем мы приехали к городу Мурому населенному русскими и татарами. Здесь начало поселений мордовских татар, которые все покорны великому князю. Так как в городе имеется рынок, то мы послали своих толмачей, чтобы они закупали нам свежей провизии».
        В подлиннике книги Олеарием дается привязка к берегам, на которых находятся описываемые объекты. Так вот, монастырь Пречистой Рязанской (Pretsisto Resensko) находится в 10 верстах от правого берега, то есть на нашем, Выксунском берегу. Верста́ — русская единица измерения расстояния, равная пятистам саженям или тысяче пятистам аршинам (что соответствует нынешним 1066,8 метра, до реформы XVIII века — 1066,781 метра). Ну что ж, откладываем 11 километров от Окской береговой линии.
(без названия)
Примерно на этой линии и располагался монастырь Пречистой Рязанской.
   Так почему же Пречистой Рязанской?
   Основополагающим периодом для Выксунской земли стало образование и распад Муромо-Рязанского княжества. Как следствие этих изменений- некое движение границ, без которых не обходится ни одно объединение или дележ земель и имущества. В связи с этим, об исторических реалиях того времени необходимо подробнее.
       В XI-XII веках на территории княжества возник ряд городских центров в том числе Муром и Рязань.
      Муромская земля, в которую входила большая часть территории Выксунского района,  была присоединена к Древнерусскому государству в третьей четверти X века при киевском князе Святославе Игоревиче. В 1127 князь Ярослав вернулся на муромский стол; с этого времени Муромо-Рязанская земля стала самостоятельным княжеством, в котором утвердились потомки Ярослава (младшая муромская ветвь Святославичей). Все это сопровождалось княжескими распрями, переделами, усобицами, сменой правящих князей, набегами половцев и других кочевников. Уже в начале 1160 Муромское княжество отделилось от Рязанского и к 1164 году попало в вассальную зависимость от владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского.
   Это если быстро. Если подробнее, то милости прошу в «Инъекцию №2». Такой вот короткий период был отведен Муромо-Рязанскому княжеству. Выксунская земля вдоль Оки около сорока лет была в составе этого объединенного княжества, а после его распада граница прошла где-то в районе современного Шиморского. Выше по реке земля Рязанская, ниже Муромская.
    Кстати. Интересна история церкви деревни Шиморское, раннее название Старое Жито. Первый храм был деревянным. Дата его строительства неизвестна. А вот в церковные окладные книги сведения о нем были внесены в 1719 году. Деревенька Старое Жито вымирала. В 1676 году в ней было 17 дворов, а к 1803 осталось восемь, в которых проживало 50 человек. В связи с малолюдьем, деревянную церковь в 1746 году разобрали и перевезли в одно из сел Муромского уезда. А вот сведения о церкви от 1719 года мы находим не в Муромских древних документах, а в окладных книгах Рязанского епископата. То же самое и с церковью в селе Решное. Первичная принадлежность- так же, Рязанский епископат.
     Возвращаемся к картам.  Сначала к карте Менде 1850 года. К той, на которой речки Сержантовка и ее притоки Выкса и Ягодная. Левее от места их слияния над Выксунским прудом  прямоугольный участок земли, выделенный красной линией. Внутри прямоугольника буквы Ц.З.
(без названия)
Ц.З.- это церковные земли. Выделенное место соответствует расположению Выксунского Иверского женского монастыря. Как рассказывают местные церковные служащие: «Место для будущей обители отметил веточкой преподобный Варнава Гефсиманский осенью 1863 года. В 1864 году на этом месте на средства купцов была выстроена богадельня на 12 человек. Община увеличивалась, появлялись новые постройки, и преподобный Варнава прислал Иверскую икону Божией Матери, благословив общине называться Иверской». Все это было, но…
       Давайте наложим на временную линейку пару фактов. Топографическая межевая карта Нижегородской губернии, кусок из которой я привожу в качестве доказательства, составленная под руководством Александра Ивановича Менде жившего в 1800- 1868 годах. Масштаб карты- одна верста в одном дюйме или 420 метров в 1 сантиметре, так называемая верстовка. Так вот, карта была опубликована Императорским Русским географическим обществом в 1850 году.
       А ведь есть еще и межевая карта Ардатовского уезда, составленная в 1778-1797 годах. То есть, в период расцвета строительства Баташевыми заводов на выксунской земле.
(без названия)
Те же церковные земли, на том же месте, но ранее на семьдесят лет.
      Теперь давайте посмотрим биографию Варнавы Гефсиманского инициатора устройства Иверской общины на Выксе. Родился 24 января 1831 года в селе Прудищи Тульской области. Родители Василия, Илья и Дарья Меркуловы, были крепостными крестьянами. 23 декабря 1857 года он становится послушником Гефсиманского скита Троице-Сергиевой лавры, и лишь спустя почти десять лет, в ноябре 1866 года, принимает монашеский постриг под именем Варнава. В 1871 году Варнава рукоположен в иеродиаконы, 10 января 1872-го – в иеромонахи, а еще некоторое время спустя наместник Лавры утвердил его в звании народного духовника Пещер Гефсиманского скита. С этого момента начинается известность Варнавы среди верующих. За его благословением идут паломники из многих уголков России. В свидетельствах современников, с ним общавшихся, содержится много примеров прозорливости старца. В январе 1905 года на исповедь к Варнаве ходил император Николай II.
    Как видите, в 1850 году Варнава был еще Василием Ильичем Меркуловым, и только в 1857 году приходит в монастырь, и после 1872 года становится известным среди верующих и у него появляется возможность принимать какие-то судьбоносные решения.
    Без книги «Обитель на Выксе и ее устроитель преподобный Варнава» составителя С.А. Кельцева 1884 года мы не обойдемся. У послушника Василия Меркулова было два наставника. Схимонах Григорий перед смертью завещал «что им должна быть устроена женская обитель, в местности отдаленной и сплошь зараженной расколом; что обитель эта должна послужить как бы светочем для заблудших чад православной церкви, о чем Сама Царица Небесная попечется и укажет ему место сие и что во имя Ея и должна быть освящена обитель». 2 января 1862 года схимонах Григорий «тихо предал дух свой богу». Другой наставник старец Даниил из Гефсиманской пустыни подтвердил, «что возложенный завет должен он принять с покорностью». Васили Меркулов « не переставая ужасаться возлагаемого на него креста наставничества народного, просил со слезами на глазах его снять с него, вдруг к ужасу своему увидел, что у старца Даниила показалась горлом кровь, и он на руках возлюбленного ученика своего тихо предал дух свой Богу». Случилось это в 1865 году. Опять же после составления карты.
    Так что же это за церковные земли? И снова книга «Обитель на Выксе». «На том самом месте… была лишь голая лесная поляна, а на всем обширном пространстве, прилегающем к ней, рос дремучий, старый лес. Местное народное предание говорит, что на том месте, где ныне стоит обитель, многократно видимы были в ночное время горящие свечи и слышны были таинственные звуки колокольного звона. Местность называлась в народе «святою».
     А вот здесь опять очень интересно. Вернитесь на двадцать строчек назад. «Местность отдаленная и сплошь зараженная расколом». Почему-то народ называл это место по другому, святым. Сложив один и один, мы с вами получаем, что местность была достаточно плотно заселена, население предпочитало старую веру и имело, на описываемое время, свои легенды, то есть какую-то историю проживания на этом месте. Начало церковного раскола уводит нас к 1650 годам. За период с указанной даты до 1864 года,  начала строительства Иверской обители, ситуацию с противоречиями в лоне православной церкви на выксунской земле еще не урегулировали, что и потребовало вмешательства. Причем вмешательства очень масштабного, судя по конечному результату. Монастырь Иверской божьей матери для близлежащих территорий был одним из самых- самых. И по красоте и размерам. И это все ради 4788 крепостных Ивана Родионовича Баташева, указанных в его завещании и их потомков? Кстати, все они были распределены по трем губерниям.   Какая-то ядерная бомба для уничтожения сотни мышей в старом стогу сена. Троицкий храм монастыря был спроектирован и построен с расчетом единовременного присутствия в нем на богослужении 5000 человек, а население Выксы к тому времени, согласно официальным данным, немного превышало восемь. Даже при поверхностном взгляде на ситуацию, понимаешь, что количество проживающих на территории было гораздо больше задействованных в местной металлургии.
      Еще одним доказательством активной жизни в районе речки Выкса служит следующий факт. В Выксе, в районе современного расположения улиц Ризадеевской и Спартака находилось старое заброшенное кладбище, зафиксированное в книге 1884 года «Обитель на Выксе». Вот что пишут о местном юродивом Дмитрие Пивоварове. «Умер 50 лет от роду, 1868 года апреля 5, в уединенной своей келлии, которая находилась на старом, оставленном Выксунском кладбище (между Выксою и обителью), погребен в Иверском монастыре».  А вот что пишет исследователь Выксунской истории и архитектуры А.И. Давыдов в статье «Церковь Рождества Богородицы в городе Выксе Нижегородской области»: «Возникновение второго каменного храма в Выксе (после усадебной церкви в честь Рождества Христова) связано с существованием кладбища, располагавшимся с конца XVIII века между жилыми слободами Среднего и Верхнего Выксунских заводов. (Ранее, по сведениям краеведа В.П. Порхачева, кладбище находилось в районе современной улицы Ризадеевской). Рукопись краеведческих записок В.П. Порхачева находится в фондах музея Выксунского металлургического завода».
       Вот и краеведы прошлого указывают нам на наличие старого кладбища, которым, почему-то не стали пользоваться новые «баташевские» выксунцы, предпочтя другое место, а вернее два. Одно, около Христорождественской церкви, второе от него в двух верстах, у Среднего завода, где позднее была построена кладбищенская церковь. А объяснение-то, пожалуй, одно. Церковный раскол. Кладбище старого поселения у речки Выксы оказалось старообрядческим.
       Вообше, конечно, очень интересно. Вы когда-нибудь думали, что проживаете на бывших рязанских землях. Избитая фраза о том, что «Баташевы начали строительство на землях новокрещеной мордвы» напрочь вытравила какую-либо активность в поиске истины. А ведь здесь можно и о фирменном стиле заводчика Андрея Баташева поговорить. Строительство крупного производства с имением в Гусе Железном на границе Рязанской и Владимирской волостей показало некие плюсы от административной неразберихи между управленцами уездов. Прием был повторен на Выксе. Посмотрите на старые карты. Часть Выксы и прилегающих земель во Владимирской волости, часть в Нижегородской, часть в Тамбовской. Волостная принадлежность менялась, а границы оставались на своих местах. Мордовские земли, о которых нам так настойчиво, ушли в подчинение Нижнего Новгорода, рязанские, развалившись надвое, под власть Владимира и Рязани. Позднее побывали под Тамбовским правлением. И, в результате, почти все правобережье Оки в нашей местности стало Нижегородским.
      В связи с вышеизложенным возникает резонный вопрос. Почему при почти одновременном строительстве заводов на Выксе и на Велетьме импульс к развитию получила выксунская площадка, если по новомодному? И еще один вдогонку.   Почему освоение и строительство началось с речки Выксы, а не с протекающей рядышком Железницы, до настоящего времени имеющей больший потенциал? Ответ прост. Выкса стала центром по причине обжитости территории, намолености местности, сложившейся логистической структуре. Дорожки, тропинки, колодцы, в конце концов. Земля, разработанная за несколько веков для огородничества и выращивания хлеба. Булки из Мурома простому люду не возили. Всего этого не было не на Велетьме, не вдоль Железницы. Там земли необходимо было осваивать «с нуля». Рубить, корчевать, выжигать, пахать. Или обеспечивать подвоз продуктов из других территорий, что сильно затратно.       
       Исходя из этого, учитывая, что Православная церковь всегда очень бережливо и заботливо относилась к своему имуществу, в том числе и к землям, не смотря на возникшие в семнадцатом веке разногласия,  вывод напрашивается сам собой.  Земля, обведенная красной чертой на карте 1850 года, когда-то была выделена под монастырь Пречистой Рязанской. Там он и находился до начала XVIII века. Прикончил его церковный раскол и реформы Петра I.   
       Безусловно, что очагами духовной жизни русского народа были монастыри. Православный народ верит, что молитвами спасающихся в них подвижников стоит Русская земля. Петр I настойчиво требовал от монастырей иных, более зримых "польз" и "прибылей" и этими своими требованиями расстраивал монастырскую жизнь. Монахов царь считал людьми, "чужые труды поядающими", он стремился оттеснить монашество на задворки национальной жизни, сократить число обителей и их насельников.
      Совершенно объяснимо и название старого монастыря. Пречистой Рязанской Божьей матери. Как еще могли авторы-организаторы строительства, находящиеся в Рязани, назвать возводимый на границе подконтрольной территории объект?
    Интересна сама по себе история Рязанской православной кафедры. Распространение и утверждение церкви в этом краю получило новую силу со времени отделения Муромо-Рязанской области от Чернигова в епархиальном отношении, в 1198 году. Кафедра в Рязани была учреждена 26 сентября 1198 года и возглавил ее первый  епископ Арсений с титулом Рязанский и Муромский. Как пишет В.Н.Татищев Арсений рукоположен во епископа из игуменов некого монастыря.   
       Ко времени татарского нашествия в Рязани и Рязанском княжестве было уже несколько монастырей, но сведения о них не сохранились. Точные сведения имеются о двух. Это Ольгов  и Богословский. По данным, опубликованным в переиздании «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова), за период с 988 по 1240 год было основано 116 монастырей, из них 22 монастыря были женскими. В монгольский период из основанных 276 монастырей 37 было женских. Положительным моментом стало то, что от платежа тяжелой татарской дани было избавлено все русское духовенство с церковными людьми. Обращаю ваше внимание: с церковными людьми. Нужно отметить, что татары относились с веротерпимостью ко всем религиям, и русская православная церковь не терпела от ханов особых притеснений, даже наоборот, русские митрополиты получали от них особые грамоты-«ярлыки», которыми обеспечивались права и привилегии духовенства и неприкосновенность церковных имуществ. Церковь стала той силой, которая сохраняла и воспитывала не только религиозное, но и национальное единство русского «хрестьянства».
    Тем не менее, в начале XIII века христианство еще не успело проникнуть вглубь мещерских и мордовских лесов, разумеется, за исключением городов и их ближайших окрестностей. Ну, а что с этими самыми городами и окрестностями? По списку русских городов конца XIV - начала XV веков в Рязанской земле насчитывалось значительное число городских поселений, но все эти населённые места были, по-видимому, просто укрепленными пунктами с незначительным городским населением. Во всей Рязанской земле можно указать четыре города с более или менее многочисленным населением - Старая Рязань, Муром, Пронск и Переяславль Рязанский. Татаро-монгольское иго послужило неким катализатором процесса. Стены православных монастырей давали не только веру, но и защиту. Народ потянулся к этим «центрам». И мещера и мордва.
       Наибольшего могущества Рязанское княжество достигло при князе Олеге Ивановиче который правил с 1350 по 1402 год. При нем княжество начало чеканить свою монету. А раз «могуче и богато», то появляется возможность строительства монастырей, церквей. Заметьте, построить скит или церковь и монастырь, который впоследствии будет зафиксирован на иноземной карте, стоит разных денег. 
     До 1722 года и Рязанскую и Муромскую земли, соответственно и нашу выксунскую, окармляли рязанские епископы. Затем была создана Владимиро-Муромская епархия, существовавшая параллельно с Суздальской. Но это уже другой разговор, другие карты и их описания.
      Как-то я задал своему другу, интересующемуся историей Выксы, простой вопрос. Какое условие необходимо для сохранения неизменным названия небольшой речки, по сути ручья, на протяжении около тысячи лет? Ответ последовал незамедлительно. Наличие постоянного жилья на берегах речки или водоема делает название этого объекта практически бессмертным, пока там теплится жизнь, происходит смена человеческих поколений. Оспорить это ну очень трудно. То же самое и с поляной «звавшейся в народе святой». Принимаем это как аксиому.
     И вот уже Выксунская история наполняется совершенно другими красками. Более тысячи лет назад меряне назвали речку Выксой и поселились где-то рядом, на ее берегах. Сменялись поколения. Земля эта стала частью Муромо-Рязанского княжества. Постепенная славянизация Рязанского края тесно была связана с успехами христианства. Эти два явления шли постоянно рука об руку и в наших местах, и в отдаленных концах древней Руси, взаимною помощью облегчая свое движение. Можно заметить, что успехи христианства совершались здесь тихо, медленно, без особенной борьбы. Рязанское управление и влияние на нашу землю выразилось, в том числе, в  создании на ней монастыря Пречистой Рязанской.
  А давайте-ка про жену Ивана Грозного, раз уж обещал. Тем более, что накраплено следов на выксунской карте. Царицин луг, царицино, Виля-выла. Явно не от безделья появились в народе эти залегендированные топонимы. Так было или не было и что это дает?
  В истории с царицей, молва о присутствии которой на нашей земле будоражит Выксунские умы, точка не поставлена. Мария Нагая. Последняя жена Ивана Васильевича IV Грозного. С детства кружилось вокруг меня сказание, что сослали в монастырь на Выксе жену Грозного царя. В отрочестве, почитав об Иверской обители, сопоставил даты и сделал «открытие». Врет легенда! С этим жил много лет.
 Ну, а сейчас, в свете новых знаний о монастыре Пречистой Рязанской на Выксунской земле, все смотрится несколько иначе. И, конечно же, необходим экскурс в конец XVI начало XVII века.
 Мария Федоровна Нагая- шестая жена Ивана Грозного. Дочь окольничего Фёдора Фёдоровича Нагого-Федца. Ее дядей был русский посол в Крыму, дипломат и близкий приближенный царя Афанасий Нагой, что и способствовало браку. Замуж вышла в 1580 году, оказавшись 6-й женой царя, то есть незаконной по церковному праву. Ее единственный сын Дмитрий Углицкий, третий из выживших детей царя Ивана, родился на следующий год, 19 октября 1582 года.
 После смерти мужа в 1584 году и восшествии на престол его единственного оставшегося в живых сына от первого брака Фёдора Иоанновича была регентским советом вместе со своим сыном и братьями удалена на житьё в Углич. Царевич Дмитрий получил Углич в княжение.
 Джером Горсей, английский дипломат, проживавший в то время в России, пишет, что «царицу сопровождала разная свита, ее отпустили с платьем, драгоценностями, пропитанием, лошадьми и проч.- все это на широкую ногу, как подобает государыне».
 Вместе с ней и сыном из столицы удалили весь род. Решение выслать Нагих из Москвы, вероятно, было принято всей Думой, опасавшейся их акций в пользу младшего брата Федора царевича Дмитрия. При царице Марии  в Угличе состояли отец Федор, дядя Андрей и братья Михаил и Григорий Федоровичи.
 И вот уже новый царь запретил духовенству поминать царевича Дмитрия из-за его незаконнорожденности. А 15 мая 1591 года при таинственных обстоятельствах мальчик, являвшийся следующим претендентом на трон после царя Федора, погиб. В Угличе начались беспорядки, в которых частично была виновата и царица — когда ребёнок умер, она выбежала со двора, увидела случившееся, начала бить мамку поленом и объявила виновными нескольких людей, которых убила толпа.
«За недосмотрение за сыном и за убийство невинных Битяговских с товарищи» Нагая была пострижена в монахини под именем Марфы. Её братья за небрежение к ребёнку были заточены в темницу.
  И вот тут, как пишет Википедия: Относительно монастыря сведения разнятся — упоминаются нелокализуемые Судин монастырь на Выксе вблизи Череповца или Николовыксинская пустынь. То есть, до настоящего времени это точно не установлено.
Занимался присутствием Марии Нагой на наших землях наш краевед Л.Шестеров. К сожалению, особых успехов не достиг. Его поездка в Череповец, где музейные работники ответственно заявили о причастности к истории последней жены Грозного Николо- Выксинской пустыни, поставила точку в его исследованиях этой темы. А жаль. Исследования эти необходимо было продолжать.
 Что мы имеем? Македонская Н.М., составитель церковно исторического атласа тех мест, в статье «Выксинский Николаевский монастырь» пишет: «Выксинский Николаевский женский, а затем мужской монастырь. Азарьева Выксинская мужская пустынь. Находился на северном берегу озера Выксино, образованного расширением речки Выксины, вытекающей из болота и впадающей в Шексну справа. В настоящее время территория Выксинского прихода затоплена водами Рыбинского водохранилища». Это на территории современной Вологодской области.
     Конечно же стоит обратить внимание на некоторое различие в названиях. Мерянское Выкса- поток уносяший воду из озера- прижилось и на нашей земле и на Череповецкой, что соответствует местности обитания этой угро-финской народности. Только у нас это название осталось тысячи лет нетронутым и по имени речки теперь зовется город, а там  и озеро Выксино, и речка Выксина, и монастырь Николо-Выксинский. Справедливости ради необходимо отметить, что и у нас в историю вклинились непонятные Выксуны. Большой и Малый. Но если внимательно посмотреть на карту с этими названиями понимаешь, что Большой Выксун через пятьдесят- семьдесят лет стал Сержантовкой, а Малый- Дегтевкой. И являлись они притоками- ручьями  речки Выксы. Отсюда и название.
 Сразу необходимо оговориться, что документально «женский» период Николо-Выксинского монастыря не доказан. Да и с названием не все в порядке. Обращаю ваше внимание, что постоянно используемое по отношению к этому монастырю слово пу́стынь,  имеет свое значение. Пустынь– «монашеское поселение в традиции православия, обычно удалённый от основного монастыря скит, располагавшийся в незаселённом людьми месте. Прежде пустынями называли небольшие мужские монашеские общины, имевшие обычно не более одного храма. В дальнейшем такой монастырь мог значительно вырасти в размерах, но сохранить в своём названии слово пустынь». Все- таки мужское поселение.
Опять же Македонская Н.М. о монастыре и Марии Нагой: «Инокини сочувствовали страдалице, старались облегчить жизнь её в обители. В наказание по велению Бориса Годунова монахинь разогнали, обитель стала мужской с 1605 года. Управляли монастырем игумены и строители. Строев Павел даёт их имена, начиная с 1628 года. В конце 17 века Выксинская мужская пустынь - приписная пустынь Череповского Воскресенского монастыря. В начале 18 века к Выксинскому монастырю приписана Досифеева Троицкая пустынь.»
Давайте повнимательнее присмотримся к факту разгона обители Годуновым и последующему, почти мгновенному переформатированию. Какая-то сложная схема и не соответствует эпохе совершенно.
После смерти Бориса Годунова 13 апреля 1605 года и торжественного вступления Лжедмитрия в столицу 20 июня, для окончательного утверждения нового царя требовалось признание его царицей, инокиней Марфой. В Николо-Выксинскую пустынь (разогнанную Годуновым?) за ней был послан знаменитый впоследствии князь Михайло Васильевич Скопин-Шуйский. Он привез ее в Москву 18 июля. Марфа была помещена в Вознесенском монастыре, куда будущий царь ездил к ней каждый день. То есть, женский монастырь, где томилась инокиня Марфа, Годуновым разогнан не был и продолжал существовать через три месяца после его кончины. Такие вот, совершенно не сложные математические подсчеты.
Еще один факт. Документальная летопись монастыря ведется с 1628 года. Что мешало это сделать с 1605 и ранее? Почему сохранились только сведения, касающиеся мужского периода этого монастыря?
Ну очень много вопросов к Череповецким хранителям истории. И чем больше к ним вопросов, остающихся без ответа, тем выше вероятность того, что Мария Нагая была заточена в монастыре Пречистой Рязанской на Выксе. То есть в наших местах и легенда имеет реальную основу.
  В  качестве подтверждения этого я бы предложил еще и часть истории «сына» Марии Нагой. Ну не мог правящий клан, пришедший на смену Ивану Грозному, допустить нахождения у себя под боком в Угличе еще одного наследника, да еще и с матерью, принадлежащей известному роду, который мог оказать ей поддержку, в случае спора за власть. Совершенно ясно, кто выгодоприобретатель от смерти девятилетнего царевича. Материалы Угличского дела широко представлены в открытых источниках, и, поэтому, занимать ваше время не буду. По официальной версии мальчик, во время игры в ножички, от приступа «падучей», возможно эпилепсии, так ткнул себя ножичком, что почти сразу отдал Богу душу. Был похоронен. Мать, за недосмотр, в монахини, ближнюю родню репрессировали. Все складно. Да не совсем. В результате этого укрепилась оппозиция действующей власти. Как вы думаете, простила ли убийство единственного сына Мария? А вся родня, лишенная власти и богатства? А не было ли недовольных во времена правления Годунова? Да конечно же были. И как результат- появление на сцене ожившего сына Марии Нагой. Дмитрия. Лжедмитрия, как его называют историки. У меня вопрос. Мог ли в одиночку монах расстрига, ставший Лжедмитрием, провернуть операцию по захвату власти в России? Однозначно нет.
     Григо́рий Богданович Отре́пьев - монах, дьяк Чудова монастыря в московском Кремле. Отрепьев принадлежал к небогатому роду Нелидовых, один из представителей которого, Давид Фарисеев, получил от Ивана III нелестную кличку Отрепьев. Отец Юрия, Богдан, имел поместье в Галиче Костромской волости. Доходов, вероятно, не хватало, так как Богдан Отрепьев вынужден был арендовать землю у Никиты Романовича Захарьина (деда будущего царя Михаила), чье имение находилось тут же по соседству. Погиб он очень рано, в пьяной драке, зарезанный в Немецкой слободе неким «литвином», так что воспитанием сыновей занималась его вдова.
   Юрий ребенком оказался весьма способным, легко выучился чтению и письму, причем успехи его были таковы, что решено было отправить его в Москву, где он в дальнейшем поступил на службу к Михаилу Никитичу Романову. Здесь он опять же показал себя с хорошей стороны, и дослужился до высокого положения — что едва не погубило его во время расправы Годунова с «романовским кружком». Спасаясь от смертной казни, он постригся в монахи в том же монастыре Железный Борок под именем Григория. Однако, простая и непритязательная жизнь провинциального монаха его не привлекала, часто переходя из одного монастыря в другой, он в конечном итоге возвращается в столицу, где по протекции своего деда Елизария Замятни, поступает в аристократический Чудов монастырь.
 Грамотного монаха вскоре замечает архимандрит Пафнутий, затем после того, как Отрепьев составил похвалу московским чудотворцам, он делается «крестовым дьяком» — занимается перепиской книг и присутствует в качестве писца в государевой Думе.  Именно там, если верить официальной версии, выдвинутой правительством Годунова, будущий претендент начинает подготовку к своей роли. Сохранились свидетельства чудовских монахов, что он расспрашивал их о подробностях убийства царевича, а также о правилах и этикете придворной жизни. Позже, опять же если верить официальной версии, «чернец Гришка» начинает весьма неосмотрительно хвалиться тем, что когда-нибудь займёт царский престол. Похвальбу эту ростовский митрополит Иона доносит до царских ушей, и Борис приказывает сослать монаха в отдалённый Кириллов монастырь, но дьяк Смирной-Васильев, которому было это поручено, по просьбе другого дьяка Семёна Ефимьева отложил исполнение приказа, потом же совсем забыл об этом, пока неизвестно кем предупреждённый Григорий бежит в Галич, затем в Муром, в Борисоглебский монастырь и далее — на лошади, полученной от настоятеля, в Речь Посполитую, где и объявляет себя «чудесно спасшимся царевичем».
 Заметьте, что бегство это подозрительно совпадает со временем разгрома Годуновым оппозиции, так называемого «романовского кружка». Видимо Отрепьеву, все-таки покровительствовал кто-то кроме дьяков, достаточно сильный, чтобы спасти его от ареста и дать время бежать. Сам Лжедмитрий, будучи в Польше, однажды оговорился, что ему помог дьяк Василий Щелкалов, также подвергшийся затем гонению от царя Бориса. Дьяк-то, конечно, помог, но это фигура явно мелка для верхушки организаторов процесса, если уж настоятель монастыря озаботился и помог с транспортом, то есть с лошадью. А теперь давайте посмотрим на карту перемещений Отрепьева в период перед присвоением облика убиенного царевича Дмитрия.
дх5.PNG
Странный какой-то маршрут бегства. Если уже и рванул в Галич с большого испугу, то зачем дальше-то искушать судьбу? Севернее, севернее в обход Москвы и в Польшу. А здесь понадобилось посетить Борисоглебский монастырь в Муроме и только потом через Москву к польским союзникам. Кстати, в сорока километрах от Галича есть село Домнино. Вотчина Романовых. И не от испуга он побежал туда и не прятаться. Так же и с Муромом.
    А не в том ли причина, что от Борисоглебского Муромского монастыря до монастыря Пречистой Рязанской на Выксе можно дойти за день пешком? А там матушка убиенного царевича, чей облик должен был принять Отрепьев. Как же без нее, без ее благословения на эту операцию. «Опознать» в Отрепьеве сына должна была она. Как и случилось позднее.
    18 июля 1605 года она имела торжественный въезд в Москву, где признала Лжедмитрия I своим сыном. В столице, как уже писал, она поселилась в кремлёвском Вознесенском монастыре, где согласно обычаю принимала Марину Мнишек в бытность её царской невестой.
   И вот здесь… Бинго! Роду Нагих, как «родственникам» царя, возвратили свободу, чины и имущество. Члены семьи Нагих принимали активнейшее участие в свадьбе своего «племянника».
   Что же получается? «Иная летопись» и другие исторические документы утверждают, что Мария Нагая в 1591 году была заключена в монастырь «на Выксе», где и находилась до июля 1605 года. В это время Николо-Выксинской пустыни под Череповцом не было и документальное начало ее существования связано с 1628 годом. И слава Творцу, отсутствие одних документов восполняется наличием других.
    Ну что же, к начатой временной линейке истории монастыря Пречистой Рязанской добавляем следующие даты. 1591-1605 годы. Что же получается?  В 1636 году наш старый монастырь уже был. Описан Адамом Олеарием. В 1706 году он еще был. Доказательство- сборная карта Московии. В 1778 году его уже нет, но собственность на землю осталась за Православной церковью. В 1864 году на этом месте начинается строительство нового монастыря. Воскресший уже по правильным церковным канонам, он был назван в честь Иверской божьей матери. Немного ранее, в 1765 году, рядом с пустырем, оставшимся после монастыря, Баташевыми начато строительство Верхневыксунского завода, первого на Выксунской земле, и, странным образом, никакие постройки, подтопления прудом, прокладка дорог не коснулись церковных земель. Конечно не мистика. Просто заводчики чтили чужую собственность, границы которой были четко оформлены.
    1 июня 2016 года епископ Варнава, не тот, который из прошлого, а нынешний руководитель нашей епархии, историк по первому образованию, сказал: «Тема, безусловно, интересная и заслуживает внимания. Во главу угла надо ставить вопрос первоисточников: насколько они правдивы, насколько дают объективную картину. Выводы мы можем сделать лишь тогда, когда имеем не одно свидетельство. Что монастырь был- карта показывает явно. Почему нет? Ведь понятно, что в свое время промышленники Баташевы приехали не на пустое место». Далее о необходимости археологических раскопок, результатом которых должны быть материалы, подтверждающие наличие именно культовых построек, а не «плошек из крестьянской избы». И тут же речь чиновницы из управления культуры администрации округа о трудностях организации подобных исследований. Коллеги из общественного совета по сохранению культурного наследия нашего округа-района как-то промолчали, тема-то не изучена, и не стали обозначать собственных мнений за состоявшимися выступлениями приглашенных.  Наступила тишина.
   А за всеми этими речами-разговорами, многозначительным молчанием, есть у нас и материальные подтверждения отметочек на временной линейке. Деньги. Вот что поможет. Не современные хрустящие и шуршащие, сводящие с ума основную часть населения, а те, которые вышли из обихода и ценность имеют только у знатоков и коллекционеров.  Ну и люди, которые их «поднимают».
   У нас как всегда, не смогли организовать, так и запретили. Нельзя сейчас с металлоискателем. Тем не менее, народ копает, находит. Только результаты копа теперь уходят мимо музеев, историков, краеведов и прочих заинтересованных.  Сообщество профессиональных  поисковиков достаточно закрытое, но и там есть патриоты своей земли, с которыми можно общаться.
  Так, например, подтвердили они мою версию того, что Московский тракт в допетровский период проходил через Туртапку и переправа была напротив Карачарова. Все просто. На месте, где давным-давно народ ожидал речного извоза, обнаружено было большое количество денежек разного достоинства, утерянных не за один раз, а на протяжении многих лет. Большую часть этого множества, по которой и можно осуществить временную привязку, составляли «чешуйки». Это деньги древней Руси. Появились они в домонгольскую эпоху и имели хождение до 1718 года, денежной реформы Петра I.
  Ну, а раз уж так с переправой, то и следующий вопрос возник совершенно естественно. Где еще? Точных координат называть специально не буду, чтобы не спровоцировать поисковый бум и безумное уничтожение того, что еще можно отыскать и зафиксировать. Тем не менее, список: Турапка, Мотмос, Нижняя Верея, Шиморское, Виля. Это из того, что меня интересует как доказательная часть.  Учитывая локализацию находок, мы с вами имеем подтверждение, что все перечисленные населенные пункты существовали в допетровскую эпоху и начало свое берут гораздо раньше, чем мы думаем, имея отрывочные сведения из разных печатных источников.
В связи с содержанием- интерес к трем из списка. Шиморское, Мотмос, Виля. По данным «неформальных» исследователей на месте этих населенных пунктов были в давние времена села или деревни. Что и подтверждается количеством и временной привязкой находок-«чешуек». Затем непонятная, на первый взгляд, деградация. Вспомните историю Старого Жита (Шиморского). Вот и к началу картографической эпохи  на месте Мотмоса и Вили осталось по одной улице среди чистого поля. Вежонка и Ляпуховка. Причины умирания населенных пунктов? Не одна ли она на все три?
 Разорили монастырь Пречистой Рязанской Божьей матери и соседние деревеньки стали тут же умирать.  Конечно, это версия.  Опровергайте. Но физические доказательства в виде денежек, нарубленных из серебряной проволоки уже никуда не денешь. А несколько монет, найденных в районе Вили удалось «расшифровать». Отчеканены они были рязанским князем в 1350-1402 годы.
  И опять мы с вами имеем позднее заселение ранее обжитых, разработанных земель.     
   Наверное, здесь стоит пояснить, что архипастырь, говоря о доказательствах, заинтересован в подтверждении только истории монастыря, о чем и сказал. Хотя вопрос-то гораздо шире. Древний монастырь это повод к пересмотру возраста всеми любимого нашего города. 252 года на текущий момент 15.12.2017 или втрое больше. На зарплаты и благосостояние, конечно не влияет. Но вот умные люди из возраста поселения, в котором проживают, могут такое устроить. Да и относишься к таким городам несколько иначе. И даже не к самому населенному пункту, а к жителям. Мы же с вами понимаем, что древний возраст подразумевает наличие крепких, сложившихся традиций и всего, что с этим связано.  Не зря же ОМК, продвигая свой бренд, не забывает упомянуть, что металлургической истории фирмы более 250 лет.
   Ну, а мы от своего прошлого отказываемся. Или может быть время не пришло? Хватит с нас пары железных баташевских веков? Тишина. Период выжидания. Может быть, само рассосется вместе с беспокойным автором-исследователем, ломающим сложившиеся стереотипы. Заинтересованности и предложений о помощи в дальнейших исследованиях от лиц администрирующих нет. Не говорю уже о партийных псевдо патриотах.
   Что обычно пишут в завершении. Итого? Сейчас наша Выкса ведет отсчет времени своего существования как населенного пункта от 1765 года. Проведенные исследования показывают, что этот документально подтвержденный период увеличивается на 129 лет. До 1636 года. Если версию с Марией Нагой никто не опровергнет, то плюс еще 45. Всего 426 лет. Неплохо. А дальше? Дальше поле для исследования. Период от 1350 до 1591 года. Всего чуть больше двух веков. Реально ли определить начальную точку отсчета в этот период? Трудно, но возможно.  Смогли же соседи из Кулебак установить по писцовым арзамасским книгам, в которых имеются  записи за 1627 год: «мордвою и бортниками леса расчищены в пашню и поселены села и деревни, а именно: Канерга, Зубовка, Чуварлейка, Кулебаки». Кто ищет, тот находит.
   Представьте рекламный плакат или иную конструкцию на въезде в город. «Выкса. 500 лет». Или нечто подобное. Солидно. Да и содержание полутысячелетнего отрезка достойное, не смотря на то, что…
   Пара ворон с интересом смотрела на происходящее у подножья Ники- памятника  под окнами здания администрации округа. Сидеть на бронзовых крыльях богини было неудобно, но уж больно хотелось полакомиться остатками единорога, которого разделывала группа специалистов- трудящихся.  Забили животное прямо здесь. Аккуратно. Кувалдой по темечку. Подломившиеся копыта, хрип. И еще продолжал жить ослино-единорожий хвост, подергиваясь, когда с туши уже начали сдирать шкуру. Затем ее набили сеном и зашили. Чем не чучело?  После этого изделие стали пристраивать на подготовленный, в виде рыцарского щита, помост. Лысый, забравшись на стремянку для лучшего обзора, командовал. Варианты выкладки чучела единорога он согласовывал с торчащими из окон четвертого этажа народными избранниками. Копыто туда, копыто сюда, хвост правее… Полиция отгоняла  интересующихся, не объясняя сути происходящего, в надежде на скорое окончание мероприятия. Аллилуйя! Наконец-то головы в окнах четвертого этажа пришли к согласию. Недовольных придушили, эскизы с вариантами без единорога мелко порвали и сожгли. Лысый, скатившись шариком со стремянки, бросился бежать в здание. Согласие народных избранников необходимо было зафиксировать документально.
Так появились на свет наши герб и флаг. А ведь можно было по другому, по человечески.
«Доктор, мы его теряем…» Как часто звучит эта сакраментальная фраза из сериалов, идущих по нашим телевизорам. И тут же – искусственное дыхание, реанимация, уколы адреналина в сердечную мышцу. Короче – попытки спасения, в большинстве своем, чтобы не расстраивать зрителя, успешные.
 Мы с вами теряем водоем. Тот, что в центре города. Верхний пруд. Одно из красивейших искусственных озер, созданных руками наших предков. Двести пятьдесят лет, а не как нам внушают, что на десяток больше, притягивает он к своим берегам выксунцев и приезжий люд. Из чисто утилитарного, для пользы металлургического завода, работавшего на его воде, пруд стал неким выксунским символом. Он притянул к себе даже деятелей от современного, так называемого, искусства, которые на его берегах и воде проводят свои шабаши, оставляя неизгладимые следы в виде непонятных скульптурных композиций на плотине и  артовражных плотов, видимо, от стыда, спрятанных в какой-то закоулок.
Так вот, возможности у эстетствующей публики получить удовольствие от  этой чудной рекреационной зоны скоро поубавится. Ценник поместий на улице Горького пойдет вниз. Пруд превращается в болото. Первые шаги состоялись. Резко снизилось количество воды, поступающей в наш водоем. Берега, там, где их не «окультуривают» в летний период, зарастают осокой. Рыба задыхается и болеет.
Командир бронепоезда под названием Администрация округа и его замы о проблеме осведомлены, но рельсы, по которым они ведут свой состав, не дают оперативно развернуться. Сами понимаете: бронепоезд он и есть бронепоезд, да и действия экипажа вызывают больше вопросов, чем мы получаем ответов. Хотя, нужно отдать должное той части команды, которая пашет. Другую же часть легче утилизировать, чем заразить патриотизмом.
Ну, а что до водоема, так пример есть. Межонка. Межонский пруд. В 60-е и 70-е годы там ловили рыбу, было даже несколько лодок жителей ближайших домов, купались, даже, по пьяни, тонули.  Чудный травяной пляжик притягивал не только местных, а так же жителей более отдаленных районов. А вот в 80-е ситуация начала меняться. Началась застройка территории ныне называемой микрорайоном Жуковского или в просторечии «Жуковкой». Геодезические изыскания. Да, наверное, проводились. И написали в них правду о том, что на месте застройки имеется болото. Часть крайних домов, спорткорпус на нем и построены. Вот только никто не обратил внимание, что болото это являлось истоком единственной речки, питавшей Межонский пруд, делавшей его проточным.

До момента начала стройки, речка текла круглогодично, не пересыхая. Каждый раз мы ее переходили по мостикам, слушая журчание, когда посещали по скорбной необходимости Северное кладбище.  Засыпав часть болота и начало русла, речку убили. Болотная вода, надо же ей куда-то, начала более интенсивно поступать в район частной застройки улиц Лесной, Лизы Чайкиной и далее, родив жалобы местного населения. Район, и так далеко не сухой, стал еще более влажным, если сказать мягко. В свете этого, недавние потуги по расчистке русла засохшей речки, смотрелись как какой-то сюрреалистический перформанс, заставляющий задуматься о здоровье ума его совершавших. Да, уровень воды за счет весеннего снеготаяния в Межонке несколько поднялся, но жизни застойной воде этого пруда, да и вокруг него, это не добавляет. Пытались зарыбить. Видимо, не получилось. Рыбаков на берегах не прибавилось, так же как и желающих поваляться на травяном бережке и омыть свои тела в подтухающей водичке. По моему, очень наглядный пример.
Почти тоже самое происходит и с Верхним прудом. Масштабы только другие. Масштабы катастрофы, если быть более точным. Если Межонский прудик питала, давая ему жизнь, одна речка, то Верхний наполняли своими водами шесть. Причем не ручейков, сезонно пересыхающих, а круглогодично наполненных. И речки эти, вот и пригодилось краеведение, отмечены на всех картах, начиная с начала XIX века. Карта 1850 года, составленная под руководством А.И.Менде и карта 1865 года  И.А.Стрельбицкого сей факт четко документируют. На любимой мною карте 1850 года даже отражены названия этих речушек. Кстати, о названиях. Безусловно, что топографы прошлого наносили на составляемые карты названия объектов, соответствующие той эпохе в которую она, карта, составлялась.  Поэтому, скачав в интернете все, что можно было найти, относящееся к картографии Выксунского района, не перестаешь удивляться процессам, совершенно объяснимым, в результате которых трансформировались и меняли свои места некоторые названия. Это еще один пласт нашей с вами истории, вскрыв который и изучив, мы получим очень интересную картинку.

      Так вот, о шести речках. Давайте, как говорится, пойдем по часовой стрелке.
Речка первая- безымянная. Зато со своей интересной историей. Улицы Ризадеевская и Герцена заканчиваются мостами, по которым мы с вами переезжаем ее уже давно не текущие, остатки. А рядом с мостами, Варнавинский пруд, или точнее два прудка, построенные в период возведения Иверского монастыря. По заказу устроителей обители глубокий овраг, по которому текла наша безымянная речка, был перегорожен плотиной, берега подсыпали, выровняв в одной плоскости, и укрепили, посадив молодые сосенки.  Зачем необходим был такой затратный маневр? Для красоты и медитации паломников и жителей монастыря? Вряд ли. Монастырь, являясь большим потребителем водного ресурса, мог бы получить его из Верхнего пруда, тем более что от построенного до, уже сто лет как используемого, всего-то метров сто. Но Верхний пруд имел в то время своих собственников, с которыми договориться не удалось.
 Быстро, по тем временам, строящийся монастырь оттягивал на себя ощутимую часть спонсорских средств, которые могли бы быть пожертвованы Выксунскому приходу, что не могло не вызывать некоторого неудовольствия. Конкуренция, однако. А в конкурентной борьбе всегда все средства были хороши. Вот и не получили сестры-монашки воду из Верхнего пруда.
  Но, как говориться- нет худа без добра. Монастырские прудки, овеянные страшными легендами об утопленных младенцах, сослужили Верхнему пруду  неоценимую службу. Территория в их верховье была, в середине прошлого века отдана для организации и строительства мощнейшей, по тем временам, организации Сельхозтехника. Заровняв часть монастырского кладбища, построены корпуса мастерских и складов, заасфальтирована огромная территория. Убита безымянная речка, протекавшая через нее, и вся гадость, от деятельности этого сельхозпредприятия потекла в прудки. Они-то и приняли на себя экологический удар. Послужили отстойниками, не дав всему этому «добру» вылиться в Верхний.
Видимо, спасают и сейчас. Как я не искал, так и не нашел нормального канализационного коллектора который отводил бы в центральную городскую канализацию отходы жизнедеятельности жителей нескольких домов небольшого микрорайона, построенного рядом со зданием конторы для работников той же сельхозтехники. Обеспечивает ли старый коллектор, проложенный через территорию Сельхозтехники к , так называемой, "шайбе" на улице Попова, а дальше насосами на улицу Романова. Справляется ли он с объемом отходов из этих многоквартирных двухэтажек, контор, складов и мастерских по улице Запрудной и кучи предприятий, образовавшихся на территории бывшей Сельхозтехники? Или после отстоя большая часть уходит в землю и туда же в прудки?  Пожалуй, тем, которые на бронепоезде и непосредственно контролируют экологическую составляющую округа, необходимо посмотреть на ситуацию не через смотровую щель, а высунуться из люка подальше и, по крайней мере, перестать говорить, что в экологическом плане в нашем районе все в полном порядке.
 Три следующие речки образуют рукав Верхнего пруда в районе поселка Ризадеевский. Это речки Выкса, Сержантовка и Ягодная. По данным на 1850 год. Речка Выкса, впадающая в Сержантовку сразу же за окраиной жилой застройки поселка завалена отходами деятельности лесопереработки для удобства преодоления лесовозами совершенно неглубоких бродов. Каждую весну наша Выкса пытается пробить в этих местах для себя новый путь. Отчасти получается, но на дальнейшее нормальное функционирование сил не хватает и летом мы имеем сухое русло.
 Сержантовка, прячась от нас, варваров, как-то еще живет и журчит то приближаясь, то удаляясь от лесной дороги на Велетьму.
 Состояние Ягодной так же нестабильно и зависит от количества выпадающих осадков.
Ну и второй рукав Верхнего пруда. Природа определила ему быть из-за слияния километрах в трех от старого моста в верховье рукава, речки Дегтевки и Безымянного ручья.  Дегтевка берет свое начало в районе Ляпухи, ныне Вили. По местам этим в 2010 году пронесся пожар со всеми вытекающими последствиями. То есть последующими варварскими очистками сгоревших территорий. Как вы думаете, после такого что-нибудь будет нормально функционировать?
«Такие дела, брат…» как поет Чиж&со. Все плохо с Верхним прудом? Да. Неразумные акции типа «запустим в водоем особых рыб и они нам сделают хорошо» не помогут. Да и сама акция- голимая реклама пытающихся подтвердить собственную необходимость для системы административных менагеров. Точно так же, на Запасном, эти же самые менагеры организовали несколько лет назад «покос» береговой осоки. Хватило их метров на сто. Трактором сняли верхний слой песка с корнями трын-травы. Сгребли в кучу и бросили. Пытались так расширить зону для купания. А ума-то и нет. На следующий год травка выросла на старых местах. За чей счет был банкет?
Вот на этой скорбной ноте можно бы и закончить. В виде шила для мягкого места власть придержащих вбросить это в интернет пространство и раскрутить небольшую истерику, как обычно, затухающую через неделю-две. Плохо то, что это ничего не изменит. Экипаж бронепоезда от обиды и ревности, что не они инициировали, закатает эту проблему под сукно на несколько лет и вот тогда сделать что-либо будет уже гораздо труднее и затратнее.
Можно ли что-либо предпринять для изменения обстановки? Пока да. Давайте ка вместе разберемся.
Не нужно быть семи пядей во лбу, что бы, поколдовав с топографическими картами, отражающими необходимый нам участок, найти одну общую черту у всех шести, пардон, пяти речек наполнявших до недавнего времени Верхний пруд. Не зря я в начале текста так настойчиво про Межонку. На том же принципе действия, болото- речка- пруд, работает и Верхний. Все шесть речек, которые  были задействованы при строительстве водоема, вытекали из небольших лесных заболоченных озер или болот. Помните, как переводится слово Выкса с мерянского языка? Поток, уносящий воду из озера. К счастью, не отдельные родники служат истоками этих речек. Их- то убить гораздо проще, чем сложившиеся тысячелетиями, а может быть и миллионами лет гектары заболоченных низин и зарастающих водоемов. Кстати, болота, в не меньшей степени, чем леса, называют «легкими планеты».

   Сто лет назад не состоялась первая попытка изменения обсуждаемой территории в промышленном масштабе. Про экологию тогда никто и не думал. По остатками насыпей железнодорожных веток, меняющих ландшафт и направление течения лесных речек, мы с вами  в наши дни  ездим зимой на лыжах за крайними домами микрорайонов. А построено это было для вывоза торфа с болот, рождавших наши речки. Торф серьезно рассматривался как альтернативный источник топлива для выксунского металлургического производства. Слава Богу не сложилось. Болота оставили в покое, и они продолжали еще почти сто лет наполнять Верхний пруд.   А вот пришли наши дни и, давайте будем откровенными, человек пятьдесят предпринимателей-пилорамщиков под прикрытием административного ресурса, изменили ситуацию. Пожары десятого, возникшие, в том числе и от поджогов, что бы скрыть безудержное воровство леса, дальнейшие очистки территорий от горельников стали черной вехой. Кто-то хоть раз подумал, что ручей, журчащий под колесами тракторов и лесовозов, течет в Верхний пруд и дает ему жизнь?
Давайте, все-таки, вернемся к нашей проблеме. Мы с вами выстроили некую цепочку из трех звеньев. Два крайних звена, пруд и болота с лесными озерами- в наличии и последние, пока, в относительном здравии. Получается, что не работает звено их соединяющее. Речки. Время отказа этого «органа», фактически артерий, если сравнивать с человеческим телом, нами так же установлено. Вопрос: лечить или так оставить?- при существующем положении дел с прудом уже не возникает. Лечить обязательно. То есть очистить и отдать под надзор и охрану тому же Лесхозу. Как-то плавно ушли они от сберегающей лес организации к эксплуатирующей его на полную катушку.
Конечно, как в старом анекдоте, есть два варианта. Первый. Начнут с глубоких исследований, с заказом экспертиз, конкурсами и прочим. Если бронепоезд повернет на эту ветку, то все совершенно понятно. Хотят положить под сукно, так как особого интереса «здоровье» пруда не вызывает или не пришло еще время для очередной пиар компании.
Второй вариант уже отработан. На сухом русле речки Межонки, на речке Железнице. Всплеск энтузиазма, искусственно созданный, грамотно освещенный в местной прессе дал свои результаты. Какие-то участки речек были очищены от мусорных завалов без бюрократической волокиты и существенных затрат для местного бюджета. Уже хорошо. Вот только приоритеты расставили как-то странно. Межонка уже умерла. Это я про речку. А вот Железница могла и потерпеть. Сейчас, действительно, срочно необходимо очистить и углубить русла речек, подпитывающих Верхний пруд. Два участка по пять километров. А если в очищенную речку Выксу «подключить»  пропадающую от невостребованности водную массу Ризадеевского озера-болота, а это примерно еще пятьсот метров восстановления старого русла, то ситуация может кардинально поменяться.
(без названия)
 Как запустить процесс? Конечно в интернет для общего доступа. Окружные депутаты ничего не решат и решать не будут, так как интересы завода не затронуты. Корректировать бюджет для этого? Не смешите.
Один экземпляр текста- главе округа, как единственному, пожалуй, энтузиасту способному организовать эти работы. Еще один в Общественный совет по рассмотрению гражданских инициатив. На всякий случай, так как совет этот последнее время перестал работать. И еще один в Общественный совет округа по экологии. Только в местное отделение партии Единая Россия, по сути, не состоявшегося идеолога всех положительных процессов на нашей территории, обращаться не буду. В нужный момент из-за бугра они сами появятся в дорогих импортных доспехах на белых, краденых единорогах. Для работы приведут за собой молодежь с лопатами. И статья об их активнейшем участии, само собой, появится в Выксунском рабочем.

                                                                                                                                          В.Королев

Опять юбилей.

Когда-то, давным давно, в Германии был министр пропаганды Пауль Иозеф Геббельс. Закончил он очень плохо. Но некоторыми его наработками пиар менеджеры пользуются и сейчас. И даже на нашей выксунской земле.
  Каждый календарный год, оканчивающийся на цифру семь, или иногда два (зависит от необходимости, возникшей на уровне небожителей) гремят в Выксе духовые оркестры. Празднуется юбилей металлургического завода, а ныне и компании ОМК. Это при том, что начало свое сие образование берет совершенно в другую дату.
   Вот и в эту осень все было спланировано и проведено в соответствии с принципами вышеуказанного антигероя. Как он говаривал: « необходимо бесконечно повторять пропагандистскую трескотню: ведь трудно не поддаться ее магии, если в нее верит все большее число окружающих». И нам продолжают из всех доступных СМИ, продажных, и тех, кто не в курсе, а просто повторяет, лить в уши информацию о том, что начало свое градообразующее предприятие, а соответственно и населенный пункт, получили стараниями заводчиков Баташевых в 1757 году.
 Для чего это делается? Состоялось все в начале двухтысячных, опять же прямо по цитате из наставлений Пауля Иозефа: «соответственно, помимо «белой» правдивой информации, необходимо использовать «серую», то есть полуправду, и «черную»- откровенную ложь, ведь мы добиваемся не правды, а эффекта. Причем, чем чудовищнее ложь, тем охотнее в нее верят и тем быстрее она распространяется.»
21 ноября 2002 года поставили у заводской девятиэтажки памятник братьям Баташевым. На следующий день по городу маршировали оркестры и сводный отряд барабанщиц в коротких юбках. Перманентная рекламная компания началась. Эффект, читай предыдущий абзац, достигнут.
Ну и далее все происходит в полном соответствии с заветами министра пропаганды нацисткой, тогда, Германии. «Для наилучшего усвоения месседжа мы обязаны говорить на языке, понятном народу, и даже на разных языках- один для столицы, другой- для провинции, один для рабочих- другой для служащих». Билеты на представление заезжего театра- служащим, фейерверк на площади- рабочим. Банкет по окончанию вручения Баташевской премии- служащим, уличный концерт закатившейся «звезды» еще союзного значения- рабочим. Фейерверк прилагается.
А может быть они не знают?!!!!
Да нет. Разговоры об этом ведутся на разных уровнях уже несколько лет. В интернет пространстве, в одной из местных небольших газет. Всяко уже могло просочиться до ушей, прикрепленных к руководящим головам. Да ведь и возмущенное таким пердимоноклем краеведческое сообщество не дремало.  
01.10.2015 года в адрес А.М.Седых от выксунского Совета по сохранению культурного наследия было направлено письмо по поводу восстановления исторической справедливости относительно даты основания Выксы в 1765 году. Послание с таким же содержанием отправили и в адрес главы округа.
Не мудрствуя лукаво, В.В. Кочетков ответил, что перенаправил обращение краеведов на Общественный Совет по рассмотрению гражданских инициатив. И это совершенно правильно. Вопрос-то серьезный и единолично его решать не с руки. Не было тогда еще опыта по принятию местного герба и флага. Но, являясь членом этого совета, могу ответственно заявить: не дошла бумага. Чертова бюрократия. Так были лишены возможности активные и уважаемые граждане нашего города и района обсудить проблему, а другая часть таких же неравнодушных, получить вразумительный ответ, узнать позицию администрации в части касающейся.
  Анатолий Михайлович Седых руки марать об это даже не стал. Вместо него, после положенного реверанса в адрес краеведов, ответ был рожден в дирекции по связям с общественностью и, естественно, директором же А.А.Кастравцом и завизирован. Отношение, не смотря на поклоны, видно сразу. Документ печатали два человека, с разными междустрочными интервалами. Привести к единому знаменателю не сочли необходимым. Самое главное суть этой писульки. Цитирую. « Формальным источником для довода о летоисчислении может служить и Указ Екатерины II от 26 августа 1765 года, разрешающий братьям Баташевым строительство железоделательных заводов на р. Выксун и Велетьма.»
  А вот дальше все совершенно современно. С другим межстрочным интервалом нам пишут о том, что, по ничем не подтвержденным данным, точнее: «но нет ни одного источника, доподлинно утверждающего, что постройки вокруг территории вокруг нынешнего Верхнего завода не были сделаны раньше. Да и само строительство завода до самого факта начала строительства было связано с обязательными природными и инженерными изысканиями, подготовкой строительства, самого строительного процесса, от правильности и точности которых зависела рентабельность предприятия. На это могло уходить несколько лет. Для этого не нужно было какое-либо разрешение. И само строительство могло быть начато задолго до получения разрешения».
  У меня, например, сразу же возникает ассоциация с современным стилем управления компанией. Снести в историческом центре Выксы заводские конторы- охраняемый государством памятник, свалить все на турецкую фирму, построить на этом месте гостиничный комплекс. И опять к очередному неправильному юбилею. Возбужденное уголовное дело по данному факту так и не нашло логического завершения, совершенно понятно почему. Или забить на содержание социального объекта (бассейна) в Чусовом и допустить обрушение кровли. Сколько там погибло? Почитайте в интернете- интересно.
 Продолжим о послании небожителей краеведам. Здесь в тексте я трансформируется в мы, то есть подключаются руководство компании и завода.  Цитируем дальше. « На наш взгляд, нет никаких объективных и подтвержденных документально предпосылок для изменения даты основания города и завода, тем более имеется официальные исторические документы- Указ и Грамота Президиума Верховного Совета СССР. Они как раз и подтверждают дату основания Выксунского завода в 1757 году». В этом абзаце автор вернулся к первоначальному межстрочному интервалу. Орфография абзаца мною специально сохранена.
Необходимо напомнить для тех, кто не в теме. В 1957 году Выксунский металлургический завод был награжден орденом Ленина за ударный труд его коллектива и к двухсотлетию образования. С двухсотлетием, конечно, погорячились, но из песни слов не выбросишь. Энтузиазм чиновников прошлых лет, не сведующих в истории, заставляет наш город жить по двойной временной линейке. Исторической и от ОМК. Историческая дата, чтобы нам не говорили в ОМК, полностью научно подтверждена и признать ее не желает только собственник и часть административного аппарата ОМК. Наша администрация скромно умывает руки, получая какие-то бонусы для округа к «юбилейным делам».
 Кстати, где орден, Зина? В каком из залов музея истории выксунского металлургического завода, под который уничтожили местный краеведческий музей, можно взглянуть на эту реликвию, честно заслуженную мартеновцами, прокатчиками и прочим трудовым людом завода. Да, напоминаю, что орден крепился к бархатному знамени красного цвета. Это так, к вопросу о сохранении традиций.
Ну, а как же быть с этим?
Из интервью А.А.Кастравца опубликованного в газете Выксунский рабочий.  Раздача интервью дело ответственное и в газету оно было прислано по электронной почте. Вот что написала Татьяна Макракова после восьмилетней совместной работы под руководством интервьюируемого: «С Александром Андреевичем Кастравцом я познакомилась в 2002 году. Он произвёл впечатление очень серьёзного, я бы даже сказала, сурового человека, которого сотрудники пресс-центра ВМЗ откровенно побаивались. Позже раскрылись его умение общаться с самыми разными людьми, многогранность интересов, профессионализм.»
 А вот это Александр Андреевич о себе: «Когда у компании есть большие цели, есть профессиональная команда, есть уважение к личности каждого сотрудника и есть ответственность за всё, что ты делаешь, – это не может не вдохновлять; Выкса для меня теперь город родной и любимый; Приобретённые знания, впечатления и жизненный опыт – вот то, что в любой ситуации остаётся с нами.»
Тут все в полном порядке- вменяемый человек. Далее- тоже.
Накануне 25-летия Объединенной металлургической компании А.А.Кастравец, как журналист, встретился с председателем совета директоров ОМК Анатолием Михайловичем Седых и записали эксклюзивное интервью для журнала «ОМК‑Команда». Речь в беседе шла не только о достижениях и стратегии компании, но и о психологии, культуре, счастье и ценностях, как корпоративных, так и личных.
 Откровения от Анатолия Михайловича:
-«Важен на самом деле результат. Что тебя мотивирует — это не так важно. Можно постоянно мечтать изменить мир и все человечество — и ничего при этом не делать. А если человек решает элементарные, но крайне необходимые для семьи задачи — это мне понятно. Сначала стоит задача купить стиральную машину, потом автомобиль, затем дать ребенку образование… Но на самом деле через какое-то время материальные стимулы перестают действовать. И тогда обязательно включаются духовные стимулы для того, чтобы дальше человек мог развиваться. Согласно теории иерархии потребностей известного американского психолога Маслоу, потребности человека развиваются от низших к высшим, и человек должен сперва удовлетворить потребности низшего порядка для того, чтобы возникли потребности высшего уровня.»;
-«Я несколько дней назад вернулся из поездки в города Мышкин и Углич. Был приятно поражен тем, как там люди бережно относятся к истории этих городов и пытаются благодаря этой истории привлекать туристов на фестивали, праздники и ярмарки. Мне кажется, что у наших городов есть точно такой же потенциал. И у Выксы, и у Чусового.»;
-«Очень люблю книги об истории человечества.»;
- «Активный гражданин — это не только модный тренд, такой гражданин сегодня реально востребован обществом.»;
- «Кто-то из великих сказал, что «сын делает не так, как говорит отец, а так, как отец делает». Жизнь родителей — наилучший пример. Собственные дела и поступки никогда не заменяют слова. Мы очень часто слышим высокие слова, за которыми ничего нет. А когда ты видишь каждодневную правильную жизнь, отношение к окружающим, отношение к труду, это действительно впитывается.»;
-«Время, когда я учился в школе, — это время строительства БАМа, КАМАЗа, других комсомольских ударных строек. Мы действительно верили в тот строй, в котором жили.»
 Мы с Вами, Анатолий Михайлович из одного времени. Свою медаль за строительство Байкало-Амурской магистрали я заработал в 1983 году. Люблю историю, краеведение. Мне интересно, что бы сказал Ваш отец по поводу Вашего противостояния ради рекламного продвижения компании, небольшому количеству активных жителей Выксы, отстаивающих право на подлинную хронологию родных мест? Оно этого стоит?
 Вы не опасаетесь того, что Ваши сыновья когда-то зададут Вам неудобный вопрос: «Папа, почему ты говорил одно, а делал другое?» Ответ готов?
   17 апреля 1945 года Геббельс выступил на последнем собрании сотрудников министерства: «Господа, пройдёт сто лет, и на экранах будут показывать цветной фильм о жестоких временах, которые мы переживаем. Не хотите ли вы сыграть в этом фильме? Держитесь, чтобы будущая публика не высмеяла и не освистала вас, когда вы появитесь на экране!»